读完《风诗的情韵》，感受到其中蕴含的深情与柔美。作者以细腻的笔触描绘出风的轻盈与自由，将情感与自然融为一体。诗中流露出对生活的热爱与追求，让人感叹自然之美，也激发了内心对生活的热爱与向往。
《风诗的情韵》读后感(篇一)
以个人经历而言，记忆力的黄金时期在十到二十岁之间。如今偶尔想起的古诗词，都是那时背诵得来，以及当时读书所接触的文学，形成现在遣词造句的风格。中文也说词汇量，也是停留在那个阶段，再没学到高级或者别样的词语。即使读过，也记不住，更别说合理运用。
读过《风诗的情韵》会不由得这样想 —— 那时的我可能接触了「假的」《诗经》。以最著名的《关雎》为例，一直以为它是求爱诗。原来理解为婚礼贺词更贴切。这就是「释义的美好」。一旦有人帮你了解作品，越详细，越深入，就越能在反观作品时体会其迷人之处。
这本书只讲了《诗经》「风雅颂」之中的「风」，挑拣地讲，但认真仔细，处处真知灼见。虽说这是我读过关于《诗经》的第一本书，却倍感庆幸。没有戏说、没有演义，是在对的时候，遇到了对的人。所以当初没能正确的打开《诗经》，却在人生有所经历后遇到严肃的《诗经》解析，是塞翁失马之福。
《风诗的情韵》读后感(篇二)
《诗经》是我国最早的诗歌总集，书名中的“风诗”，就是指《诗经》风，雅，颂中的“风”，即“十五国风”，收集的是当时周朝各地的歌谣，反映了当时社会生活的方方面面，也被认为是《诗经》中最具文学价值和最精华的部分。
介绍《诗经》的书可谓浩如烟海。而这本书吸引我的是作者不仅有自己的学术见解，而且语言生动活泼，内容特别富于生活气息。读起来心情会很愉快。
这本书的作者李山老师是北京师范大学的教授，在中国古代文学史，特别是《诗经》和先秦两汉文学研究领域卓有成就。最早是在《百家讲坛》中听到李山老师讲《诗经》，讲的就是《风诗的情韵》。
在看李山老师讲《诗经》之前，我总觉得《诗经》，哪怕是“风”篇也是晦涩难懂的。但是看过之后，才发现，原来它正如这本书开篇所讲的，可以离我们很近，因为这就是生活啊。
《诗经》的年代，还是农耕社会，人们比现代人更依赖自然，也更了解自然。风诗的基础来源是各地的民歌，自然界的日月星辰，季节变化，花鸟鱼虫，与当时百姓生活休戚相关，当然也就成了歌谣中重要的组成部分。从内容上讲，《诗经》中有直接描绘农耕生活的诗篇，从手法上讲，《诗经》运用赋，比，兴。而往往，比，兴会借助于自然界的事物。比如“关关雎鸠，在河之洲”就是用鸟起兴。这样的例子在《诗经》中比比皆是。
我们现在之所以会对《诗经》产生距离感，部分原因也是我们离自然有些遥远。但是，通过李山老师生动的描绘与讲述，我就觉得那个时代的风貌跃然于纸上。
摘录一段书中解释“蒹葭苍苍”的“苍苍”的文字：“蒹葭”是一种植物，是绿色的，刚刚长出来时是锥状的；再长，长到夏历五月，要过端午节了，人们该包粽子了，这时苇叶肥大，正好劈下一些来，包粽子，包出的粽子味道清香得很！再长，就秀出芦花，九十月份以后，绿色退减，变成了淡绿发黄，芦花就变成了大片的灰白，这样的形貌就是“苍苍”了。
这些文字，从芦苇随季节的变化，写到它给人们日常生活习俗带来的影响，一下子就拉近了人和自然的距离，也拉近了读者和《诗经》的距离。
现代人忙碌于都市生活，总说想要逃离城市，回归自然。当然，这并不能时时刻刻都实现。我希望有机会，大家不妨读一读《诗经》，看一看《风诗的情韵》这本书，不仅能收获文学上的知识，也能在文字间呼吸到自然的芬芳，生活的气息，得到一份心情的愉悦。
《风诗的情韵》读后感(篇三)
《诗经》文艺吗？《诗经》太文艺了。但哪怕一个人大字不识，我相信在他口中，也能蹦出几个从《诗经》里来的词儿。由此可见，人们对一部作品褒贬不一，并不是因为这部作品超凡脱俗、看不懂的都是庸人，恰恰是这部作品远远称不上“好”，才会有如此大的分歧。
什么算“好”？或许可以学学《诗经》。众口难调确实在所难免，但《诗经》也确实克服了。它会给所有读过的人都留下了一些东西，不论这个人接受过什么程度的教育，也不论这个人的性别年龄。
难道是因为它曾自诩是高高在上的“文艺”吗？还是恨不得与平凡的生活划清界限？都没有，它反而要比任何一部作品都接地气，它完全归顺在日常可见的场景之中，那些鸟和礼仪，如同吃饭睡觉一样，拼成人的本能。这就是问题所在——如果一部作品有了骄傲的念头，但是没有实在的东西，这个作品就是真的完了。在观众反思之前，文化人们更要首先好好反省才是，究竟是观众真的全部不行，还是自己本身也犯了大错。
说《诗经》富有生活气息不是凭空而来，拿其中的《君子于役》来举例就十分得体，这一篇也是誊过的十几首里最能打动我的一个了。
这是女子对出征在外的丈夫的思念。
夫君在外服役，不知他的归期，什么时候才回来呀？似乎已经能感觉到女子的急迫和埋怨了，但这个念头到此为止，因为话就到此为止。等到下一句时，只写鸡的栖息、羊和牛回来，并没有写女子的心理活动。但这句话所蕴含的心绪却比之前更饱满——鸡回来了，太阳要下山了，羊和牛都回来了，都回来了，唯独你还不回来，你怎么还不回来？情绪一出，就收不住了——这叫我怎么能不想你？！最后没办法了，还能怎么办呢？只能祝福和祈祷了——希望你能吃饱饭喝足水，其他的我也做不到了。
这里面有哪一句不是生活？简直就是最朴素的生活。日出而作，日落而息，意象都是随处可见的牲畜，时间是人人都保有的时间，但这64个字，难道不比任何渲染都更动人吗？简直令人心碎。
李山其实总结得很好，他说这首诗读不出怨气。但我们大家都能看出来，女子究竟有多么思念丈夫，自己有多么无奈，读罢是多么不忍，这样一来，控诉又是多么有力。
以上这种通过生活场景的转述丝毫不逊色，因为人人都熟悉黄昏的暧昧，因此人人得以共情，生活该是被攥住的，不是被抛弃的。
《风诗的情韵》读后感(篇四)
中国人吧，多多少少都听过《诗经》。还记得小时候看农村里不正宗的越剧，书生出场时，摇头晃脑吟唱着“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”他念完这一句，也就放下书卷，思淑女了。一段爱情故事有了开始的理由。
就说我们现在所使用的成语，很多也出自《诗经》。“逃之夭夭”、“一日不见如隔三秋”还有“投桃报李”等。我时常隔一段时间就去读读诗经，熟悉的篇章几个月未看，再见仿佛和看偶像似的，我熟悉的依旧是令我心动的。读之，能洗去快速变化生命力短暂的网络用语带给我的浮躁，安静地享有千年传承的文句之美。
李山老师的这本书应是课堂讲稿合辑而成，是以语言很活泼，就和老先生在你面前上课一般。诗经之旅再次出发，婚姻、家庭、恋爱、农耕、狩猎、战争、劳役，先民的生活我来了。
《风》，《诗经》三部分之一。“风”的概念，含义是多重的。在地方乐调里听民生，这也是中国文化传统吧。
熟悉的《关雎》、《蒹葭》、《桃夭》等不做记录了。“古典的诗歌，凡是艺术性高的，都是善于营造氛围的。这就是兴的艺术作用”
风诗里有美好的爱情，也有生活的废墟。我有些意外李山老师对男女不平等的看法还是挺明白的。“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”。《氓》中蚕娘的婚姻悲剧，在千年之后依旧存在。李山老师说的对，“人类两性的差别，从人类还处在“高级动物”阶段就有，但男女不平等，在进入文明社会后，变得突出，更是毫无疑问的。文明社会对男女生活角色的规范，强化了男女在两性生活情感、态度上的差别”。不只是中国，整个人类文明史，其实就是男权获利者通过文化去剥削女性的吃人的历史。而诗经记录了这些，对女子的不幸表现同情，何其伟大呢。
现在普遍觉得女孩子数学不好，女孩子方向感会比较差。当然我就是这一类女孩。可是也有很多女孩数学很好，也有不少我接触的男人开车不知道路啊。性别刻板化认知也是一种偏见吧。在宋元的儒学影响下，中国女性受到更多的禁锢。可先秦时代不是这样的，那时还有很多巾帼英雄。我们知道的妇好，能带兵打仗，哪点不如男儿郎。这样的女子不是少数，只是后面女子地位降低，没有机会罢了。《鄘风·载驰》里，在卫国遭受灭顶之灾时，卫国嫁到许国的公主即许穆夫人忧虑母邦，想归国探望。她与许国男人发生了严重的礼法冲突。我喜欢许穆夫人敢言敢做，忧虑母邦兼顾大局。一群卫国的群臣却目光短浅不许她伸援手。唇亡齿寒的道理也不懂。（心疼许夫人）
为妇女地位鸣不公后，讲讲风诗里很美的篇章。最喜欢《豳风·七月》。听说现在“七月流火”的意思要跟着普罗大众的错误改成形容七月天气炎热。不知道是真是假。若这样更改，我们和天文物候的联系，更淡了。不事农桑，有天气预报的现代社会，挺难理解“七月流火”的意思吧。李山老师讲这首诗有大美。“大美跟小美不一样，小美，风花雪月；大美是天地之美，就诗篇而言，它有其他作品所没有的“人在天地之间生存”的大韵律。”每个时节都有这个时节该做的事。记忆里，靠山吃山的外公常念着节气讨论要种土豆了，要插秧了什么的。年幼的我，觉得很神奇。该种蔬菜时种蔬菜，该打猎时打猎，该修葺房子时修葺房子……百姓勤勤恳恳操劳一年，然后在过年时亲朋团聚，杀羊敬酒，祝福彼此万寿无疆。“人应和着大自然一年的节律，踩着岁月流转的节奏，“蹦喳喳”、“蹦喳喳”，翩翩起舞！”周而复始，一个时间回环。
风诗是生活的万花筒。征夫的哀怨、思虑悠远的过年歌，这些在千年之后，还是一样的。人类本质真没什么变化。所以风诗充满着艺术的“现实精神”。
诗经是什么神仙好作品啊！吹爆！
这本书适合初高中学生阅读，相信对语文考试诗词理解和作文部分会有很大帮助。大学生也适合。还适合对诗词有兴趣的朋友观看。
