这篇文章是作者普希金关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座的总结。文章探讨了陀思妥耶夫斯基的作品、思想、人生以及对俄罗斯文学的影响。作者认为陀思妥耶夫斯基是一位富有思想深度和文学才华的作家，他的作品不仅展示了人性的复杂性，也为俄罗斯文学开辟了新的道路。
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座读后感篇一
极为混乱地讲了纪德本人对陀氏的观感（当然纪德自己以陀氏作品中思想的极度复杂性和矛盾性作为混乱的遁词）。陀氏和尼采都预见到了虚无主义的到来，但选择了不同的道路。习惯じこひげ的本人无法理解怎么会有人拥有自信认为自己是尼采意义上的超人，而且觉得这种自信可能会导致这种人做出像拉斯克尔尼科夫一样的愚蠢行为。这也可能是为什么一个朋友说读尼采会让人情商变低。但是像托尔斯泰和陀氏一样一头倒向所谓俄罗斯的民族性以及东正教信仰我同样不能理解。只能说陀氏让人更加清楚地看到了问题，但答案还是要自己找寻。
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座读后感篇二
不乏说其中有武断的成分，但是纪德在这里再次强调了陀思妥耶夫斯基关于对人的认识、呈现在混沌之中。托翁对人总是毫无保留和筛选的宽容，爱一切人和物事之后再爱自己，抓住每一瞬间的那真实的存在。他总是拖着我们走向“真福”的领域，在放弃的那一刻、自杀的那一刻、杀人的那一刻、彻底爱的那一刻、转瞬即逝的那一刻，没有什么是不可以接受的，因为这一切言语/行为都是被诠释为推动我们必须的走向“爱他人”“真福”的途径。 托翁小说里的次要人物、主要人物，随时都在思想中挣扎、因为纷乱、混淆、混乱而痛苦不堪，这也是走向“真福”的一种必要方式。人与事中的放弃、对立、轮流并存、同时涌现、人物之间的互涉、相互虚构，同为一个人的几面（卡拉马佐夫兄弟中老子和三个儿子及私生子的合体，其实四个孩子无非是老子人性中的几个内在角斗力量）。 我们是谁？我们应该走向哪里？我们如何才能抵达？
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座读后感篇三
陀思妥耶夫斯基作品的魅力在本书中论述的十分透彻。但它们或许只会为部分人欣赏，这要求对人性的模糊、幽暗与复杂有足够的感知，那些被惯俗揉成一团的笼统定性为负面的人性组成部分，是本能的缠结于个人的潜意识深处的。我们必须贬低它，尽可能的忽视它，免受它的困扰。但正如纪德所说，这些魔鬼的成分，这些大众强迫自己忽视的自我一部分是艺术家迸发全新创作力的不可或缺的邪恶伴侣，是避免平庸必须聆听的内在声音。它可以成为摧毁性的颠覆力量，也能以满贯的活力洋溢爱的热情，但这不是说必须以其中一面目固定示人。
在陀思妥耶夫斯基的笔下，让人惊异的神经质的胡言乱语和背德举动，往往与不可抑制的自绝于我的爱剧烈交战，搅得每个主人公分裂的歇斯底里。一下是散发光辉的天使，一会儿古怪的像个恶魔。与其说，这样的剧烈冲突是陀思妥耶夫斯基将俄罗斯民族性格强化描写到了极端，不如说这是全人类某一方面特质显明了它不容忽视的存在。而让人从生命中体验到更多的艺术，便是当之无愧的最富魅力的艺术。
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座读后感篇四
1、人民期望找到一个神，但触及的只是一个人——疾病缠身，贫困交加，终日劳累，而且完全缺少他极不喜欢的法国人身上有的那种伪品质——能言善辩。 2、我常常跪着，久久地向上帝祈祷，求他赐给我一颗纯洁的心，一番纯洁的话语，没有罪孽，没哟欲望，不激不恼。 3、我们所有人的目的，就是自由，就是走出苦役营。 4、不应该为了任何目的而糟蹋生命。 5、西方人有一种倾向，把不原谅、不忘记、不宽恕当作性格之一。固然，他们总是避免自己出错，但一旦犯了错，最令他们恼火的便是该去认错。俄罗斯人正相反，他们时刻准备着忏悔自己的过错——即使面对自己的敌人——时刻准备着自责、自贬。 6、谦卑使人低下脑袋，而侮辱则相反，它使人起而反抗。谦卑打开了天堂之门，侮辱打开了地狱之门。谦卑怀着一种自愿的屈从，它是被自由地接受的，它证实了《福音书》中的真理：“自甘谦卑者，必高扬。”侮辱则相反，使灵魂受轻视，使它弯曲，使它变形，使它干瘪，使它发狂，使它枯萎。它引起难以治愈的道德上的创伤。 7、有欲望却不行动的人生出恶臭。 8、假如上帝存在，一切便取决于他，我不能做任何有违他意愿的事情，而如果他不存在，一切便取决于我，我必须肯定我的独立性。
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座读后感篇五
1、人民期望找到一个神，但触及的只是一个人——疾病缠身，贫困交加，终日劳累，而且完全缺少他极不喜欢的法国人身上有的那种伪品质——能言善辩。 2、我常常跪着，久久地向上帝祈祷，求他赐给我一颗纯洁的心，一番纯洁的话语，没有罪孽，没哟欲望，不激不恼。 3、我们所有人的目的，就是自由，就是走出苦役营。 4、不应该为了任何目的而糟蹋生命。 5、西方人有一种倾向，把不原谅、不忘记、不宽恕当作性格之一。固然，他们总是避免自己出错，但一旦犯了错，最令他们恼火的便是该去认错。俄罗斯人正相反，他们时刻准备着忏悔自己的过错——即使面对自己的敌人——时刻准备着自责、自贬。 6、谦卑使人低下脑袋，而侮辱则相反，它使人起而反抗。谦卑打开了天堂之门，侮辱打开了地狱之门。谦卑怀着一种自愿的屈从，它是被自由地接受的，它证实了《福音书》中的真理：“自甘谦卑者，必高扬。”侮辱则相反，使灵魂受轻视，使它弯曲，使它变形，使它干瘪，使它发狂，使它枯萎。它引起难以治愈的道德上的创伤。 7、有欲望却不行动的人生出恶臭。 8、假如上帝存在，一切便取决于他，我不能做任何有违他意愿的事情，而如果他不存在，一切便取决于我，我必须肯定我的独立性。
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座读后感篇六
1、人民期望找到一个神，但触及的只是一个人——疾病缠身，贫困交加，终日劳累，而且完全缺少他极不喜欢的法国人身上有的那种伪品质——能言善辩。 2、我常常跪着，久久地向上帝祈祷，求他赐给我一颗纯洁的心，一番纯洁的话语，没有罪孽，没哟欲望，不激不恼。 3、我们所有人的目的，就是自由，就是走出苦役营。 4、不应该为了任何目的而糟蹋生命。 5、西方人有一种倾向，把不原谅、不忘记、不宽恕当作性格之一。固然，他们总是避免自己出错，但一旦犯了错，最令他们恼火的便是该去认错。俄罗斯人正相反，他们时刻准备着忏悔自己的过错——即使面对自己的敌人——时刻准备着自责、自贬。 6、谦卑使人低下脑袋，而侮辱则相反，它使人起而反抗。谦卑打开了天堂之门，侮辱打开了地狱之门。谦卑怀着一种自愿的屈从，它是被自由地接受的，它证实了《福音书》中的真理：“自甘谦卑者，必高扬。”侮辱则相反，使灵魂受轻视，使它弯曲，使它变形，使它干瘪，使它发狂，使它枯萎。它引起难以治愈的道德上的创伤。 7、有欲望却不行动的人生出恶臭。 8、假如上帝存在，一切便取决于他，我不能做任何有违他意愿的事情，而如果他不存在，一切便取决于我，我必须肯定我的独立性。
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座读后感篇七
1、人民期望找到一个神，但触及的只是一个人——疾病缠身，贫困交加，终日劳累，而且完全缺少他极不喜欢的法国人身上有的那种伪品质——能言善辩。 2、我常常跪着，久久地向上帝祈祷，求他赐给我一颗纯洁的心，一番纯洁的话语，没有罪孽，没哟欲望，不激不恼。 3、我们所有人的目的，就是自由，就是走出苦役营。 4、不应该为了任何目的而糟蹋生命。 5、西方人有一种倾向，把不原谅、不忘记、不宽恕当作性格之一。固然，他们总是避免自己出错，但一旦犯了错，最令他们恼火的便是该去认错。俄罗斯人正相反，他们时刻准备着忏悔自己的过错——即使面对自己的敌人——时刻准备着自责、自贬。 6、谦卑使人低下脑袋，而侮辱则相反，它使人起而反抗。谦卑打开了天堂之门，侮辱打开了地狱之门。谦卑怀着一种自愿的屈从，它是被自由地接受的，它证实了《福音书》中的真理：“自甘谦卑者，必高扬。”侮辱则相反，使灵魂受轻视，使它弯曲，使它变形，使它干瘪，使它发狂，使它枯萎。它引起难以治愈的道德上的创伤。 7、有欲望却不行动的人生出恶臭。 8、假如上帝存在，一切便取决于他，我不能做任何有违他意愿的事情，而如果他不存在，一切便取决于我，我必须肯定我的独立性。
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座读后感篇八
1、人民期望找到一个神，但触及的只是一个人——疾病缠身，贫困交加，终日劳累，而且完全缺少他极不喜欢的法国人身上有的那种伪品质——能言善辩。 2、我常常跪着，久久地向上帝祈祷，求他赐给我一颗纯洁的心，一番纯洁的话语，没有罪孽，没哟欲望，不激不恼。 3、我们所有人的目的，就是自由，就是走出苦役营。 4、不应该为了任何目的而糟蹋生命。 5、西方人有一种倾向，把不原谅、不忘记、不宽恕当作性格之一。固然，他们总是避免自己出错，但一旦犯了错，最令他们恼火的便是该去认错。俄罗斯人正相反，他们时刻准备着忏悔自己的过错——即使面对自己的敌人——时刻准备着自责、自贬。 6、谦卑使人低下脑袋，而侮辱则相反，它使人起而反抗。谦卑打开了天堂之门，侮辱打开了地狱之门。谦卑怀着一种自愿的屈从，它是被自由地接受的，它证实了《福音书》中的真理：“自甘谦卑者，必高扬。”侮辱则相反，使灵魂受轻视，使它弯曲，使它变形，使它干瘪，使它发狂，使它枯萎。它引起难以治愈的道德上的创伤。 7、有欲望却不行动的人生出恶臭。 8、假如上帝存在，一切便取决于他，我不能做任何有违他意愿的事情，而如果他不存在，一切便取决于我，我必须肯定我的独立性。
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座读后感篇九
1、人民期望找到一个神，但触及的只是一个人——疾病缠身，贫困交加，终日劳累，而且完全缺少他极不喜欢的法国人身上有的那种伪品质——能言善辩。 2、我常常跪着，久久地向上帝祈祷，求他赐给我一颗纯洁的心，一番纯洁的话语，没有罪孽，没哟欲望，不激不恼。 3、我们所有人的目的，就是自由，就是走出苦役营。 4、不应该为了任何目的而糟蹋生命。 5、西方人有一种倾向，把不原谅、不忘记、不宽恕当作性格之一。固然，他们总是避免自己出错，但一旦犯了错，最令他们恼火的便是该去认错。俄罗斯人正相反，他们时刻准备着忏悔自己的过错——即使面对自己的敌人——时刻准备着自责、自贬。 6、谦卑使人低下脑袋，而侮辱则相反，它使人起而反抗。谦卑打开了天堂之门，侮辱打开了地狱之门。谦卑怀着一种自愿的屈从，它是被自由地接受的，它证实了《福音书》中的真理：“自甘谦卑者，必高扬。”侮辱则相反，使灵魂受轻视，使它弯曲，使它变形，使它干瘪，使它发狂，使它枯萎。它引起难以治愈的道德上的创伤。 7、有欲望却不行动的人生出恶臭。 8、假如上帝存在，一切便取决于他，我不能做任何有违他意愿的事情，而如果他不存在，一切便取决于我，我必须肯定我的独立性。
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座读后感篇十
1、人民期望找到一个神，但触及的只是一个人——疾病缠身，贫困交加，终日劳累，而且完全缺少他极不喜欢的法国人身上有的那种伪品质——能言善辩。 2、我常常跪着，久久地向上帝祈祷，求他赐给我一颗纯洁的心，一番纯洁的话语，没有罪孽，没哟欲望，不激不恼。 3、我们所有人的目的，就是自由，就是走出苦役营。 4、不应该为了任何目的而糟蹋生命。 5、西方人有一种倾向，把不原谅、不忘记、不宽恕当作性格之一。固然，他们总是避免自己出错，但一旦犯了错，最令他们恼火的便是该去认错。俄罗斯人正相反，他们时刻准备着忏悔自己的过错——即使面对自己的敌人——时刻准备着自责、自贬。 6、谦卑使人低下脑袋，而侮辱则相反，它使人起而反抗。谦卑打开了天堂之门，侮辱打开了地狱之门。谦卑怀着一种自愿的屈从，它是被自由地接受的，它证实了《福音书》中的真理：“自甘谦卑者，必高扬。”侮辱则相反，使灵魂受轻视，使它弯曲，使它变形，使它干瘪，使它发狂，使它枯萎。它引起难以治愈的道德上的创伤。 7、有欲望却不行动的人生出恶臭。 8、假如上帝存在，一切便取决于他，我不能做任何有违他意愿的事情，而如果他不存在，一切便取决于我，我必须肯定我的独立性。
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座读后感篇十一
1、人民期望找到一个神，但触及的只是一个人——疾病缠身，贫困交加，终日劳累，而且完全缺少他极不喜欢的法国人身上有的那种伪品质——能言善辩。 2、我常常跪着，久久地向上帝祈祷，求他赐给我一颗纯洁的心，一番纯洁的话语，没有罪孽，没哟欲望，不激不恼。 3、我们所有人的目的，就是自由，就是走出苦役营。 4、不应该为了任何目的而糟蹋生命。 5、西方人有一种倾向，把不原谅、不忘记、不宽恕当作性格之一。固然，他们总是避免自己出错，但一旦犯了错，最令他们恼火的便是该去认错。俄罗斯人正相反，他们时刻准备着忏悔自己的过错——即使面对自己的敌人——时刻准备着自责、自贬。 6、谦卑使人低下脑袋，而侮辱则相反，它使人起而反抗。谦卑打开了天堂之门，侮辱打开了地狱之门。谦卑怀着一种自愿的屈从，它是被自由地接受的，它证实了《福音书》中的真理：“自甘谦卑者，必高扬。”侮辱则相反，使灵魂受轻视，使它弯曲，使它变形，使它干瘪，使它发狂，使它枯萎。它引起难以治愈的道德上的创伤。 7、有欲望却不行动的人生出恶臭。 8、假如上帝存在，一切便取决于他，我不能做任何有违他意愿的事情，而如果他不存在，一切便取决于我，我必须肯定我的独立性。
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座读后感篇十二
1、人民期望找到一个神，但触及的只是一个人——疾病缠身，贫困交加，终日劳累，而且完全缺少他极不喜欢的法国人身上有的那种伪品质——能言善辩。 2、我常常跪着，久久地向上帝祈祷，求他赐给我一颗纯洁的心，一番纯洁的话语，没有罪孽，没哟欲望，不激不恼。 3、我们所有人的目的，就是自由，就是走出苦役营。 4、不应该为了任何目的而糟蹋生命。 5、西方人有一种倾向，把不原谅、不忘记、不宽恕当作性格之一。固然，他们总是避免自己出错，但一旦犯了错，最令他们恼火的便是该去认错。俄罗斯人正相反，他们时刻准备着忏悔自己的过错——即使面对自己的敌人——时刻准备着自责、自贬。 6、谦卑使人低下脑袋，而侮辱则相反，它使人起而反抗。谦卑打开了天堂之门，侮辱打开了地狱之门。谦卑怀着一种自愿的屈从，它是被自由地接受的，它证实了《福音书》中的真理：“自甘谦卑者，必高扬。”侮辱则相反，使灵魂受轻视，使它弯曲，使它变形，使它干瘪，使它发狂，使它枯萎。它引起难以治愈的道德上的创伤。 7、有欲望却不行动的人生出恶臭。 8、假如上帝存在，一切便取决于他，我不能做任何有违他意愿的事情，而如果他不存在，一切便取决于我，我必须肯定我的独立性。
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座读后感篇十三
1、人民期望找到一个神，但触及的只是一个人——疾病缠身，贫困交加，终日劳累，而且完全缺少他极不喜欢的法国人身上有的那种伪品质——能言善辩。 2、我常常跪着，久久地向上帝祈祷，求他赐给我一颗纯洁的心，一番纯洁的话语，没有罪孽，没哟欲望，不激不恼。 3、我们所有人的目的，就是自由，就是走出苦役营。 4、不应该为了任何目的而糟蹋生命。 5、西方人有一种倾向，把不原谅、不忘记、不宽恕当作性格之一。固然，他们总是避免自己出错，但一旦犯了错，最令他们恼火的便是该去认错。俄罗斯人正相反，他们时刻准备着忏悔自己的过错——即使面对自己的敌人——时刻准备着自责、自贬。 6、谦卑使人低下脑袋，而侮辱则相反，它使人起而反抗。谦卑打开了天堂之门，侮辱打开了地狱之门。谦卑怀着一种自愿的屈从，它是被自由地接受的，它证实了《福音书》中的真理：“自甘谦卑者，必高扬。”侮辱则相反，使灵魂受轻视，使它弯曲，使它变形，使它干瘪，使它发狂，使它枯萎。它引起难以治愈的道德上的创伤。 7、有欲望却不行动的人生出恶臭。 8、假如上帝存在，一切便取决于他，我不能做任何有违他意愿的事情，而如果他不存在，一切便取决于我，我必须肯定我的独立性。
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座读后感篇十四
1、人民期望找到一个神，但触及的只是一个人——疾病缠身，贫困交加，终日劳累，而且完全缺少他极不喜欢的法国人身上有的那种伪品质——能言善辩。 2、我常常跪着，久久地向上帝祈祷，求他赐给我一颗纯洁的心，一番纯洁的话语，没有罪孽，没哟欲望，不激不恼。 3、我们所有人的目的，就是自由，就是走出苦役营。 4、不应该为了任何目的而糟蹋生命。 5、西方人有一种倾向，把不原谅、不忘记、不宽恕当作性格之一。固然，他们总是避免自己出错，但一旦犯了错，最令他们恼火的便是该去认错。俄罗斯人正相反，他们时刻准备着忏悔自己的过错——即使面对自己的敌人——时刻准备着自责、自贬。 6、谦卑使人低下脑袋，而侮辱则相反，它使人起而反抗。谦卑打开了天堂之门，侮辱打开了地狱之门。谦卑怀着一种自愿的屈从，它是被自由地接受的，它证实了《福音书》中的真理：“自甘谦卑者，必高扬。”侮辱则相反，使灵魂受轻视，使它弯曲，使它变形，使它干瘪，使它发狂，使它枯萎。它引起难以治愈的道德上的创伤。 7、有欲望却不行动的人生出恶臭。 8、假如上帝存在，一切便取决于他，我不能做任何有违他意愿的事情，而如果他不存在，一切便取决于我，我必须肯定我的独立性。
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座读后感篇十五
1、人民期望找到一个神，但触及的只是一个人——疾病缠身，贫困交加，终日劳累，而且完全缺少他极不喜欢的法国人身上有的那种伪品质——能言善辩。 2、我常常跪着，久久地向上帝祈祷，求他赐给我一颗纯洁的心，一番纯洁的话语，没有罪孽，没哟欲望，不激不恼。 3、我们所有人的目的，就是自由，就是走出苦役营。 4、不应该为了任何目的而糟蹋生命。 5、西方人有一种倾向，把不原谅、不忘记、不宽恕当作性格之一。固然，他们总是避免自己出错，但一旦犯了错，最令他们恼火的便是该去认错。俄罗斯人正相反，他们时刻准备着忏悔自己的过错——即使面对自己的敌人——时刻准备着自责、自贬。 6、谦卑使人低下脑袋，而侮辱则相反，它使人起而反抗。谦卑打开了天堂之门，侮辱打开了地狱之门。谦卑怀着一种自愿的屈从，它是被自由地接受的，它证实了《福音书》中的真理：“自甘谦卑者，必高扬。”侮辱则相反，使灵魂受轻视，使它弯曲，使它变形，使它干瘪，使它发狂，使它枯萎。它引起难以治愈的道德上的创伤。 7、有欲望却不行动的人生出恶臭。 8、假如上帝存在，一切便取决于他，我不能做任何有违他意愿的事情，而如果他不存在，一切便取决于我，我必须肯定我的独立性。
