《日常的深处》是一部描写平凡生活中深刻内涵的小说。主人公在日常琐碎中体悟出人生的真谛，展现出深沉的情感和内心的挣扎。小说通过细腻的描写和深刻的思考，让读者在平凡中感悟到生活的真谛和意义。
日常的深处读后感篇一
这是一本让80后、90后感同身受的书，它讲述了以前那些陪伴我们成长的物件，为何离我们渐行渐远。 现在的物件很多只剩下使用价值，而以前的物件却像是家人一样。作者王小伟，从自己的角度分析了这个问题。 书名：日常的深处 出版：中信出版
日常的深处读后感篇二
这本书我读了六个小时，打开了全新视角，让我默默重新审视了自己被有意养成的贪嗔痴。理解了自己为什么这些年生活不算太糟却一直在怀念过去，总觉得过去日子的浓烈程度、人与人的情谊更为持久沁人。原来真实的生活世界是“身体性的、关系性的、沉浸其中的”；人与物的关系是互动的、彼此照拂的、相互留下印记的；人与物是交往关系而非利用关系。 这本书让我重新审视不远的过去和正发生的当下。 那些留存有记忆和温度的物品，包括语言、文字和影像，都是当下的我们储存在未来之中的。 因为我们都是有未来的人。
日常的深处读后感篇三
物品与人的关系并不是外在的，而是相通的，物品在过去的很长时间都融合在我们的生命之中，而如今的我们却懵懂地视其为可支配的物件，专业化的分工和生产过程让我们免除了操劳的体力劳动，但是也免除了对物富有的感情，我们不再重视生命里存在的物，把物视为快消品，于是消费与丢弃，成为消费主义过程的一段生产线，不过更加可悲的好像是我们对待物品的态度并不是孤立的，这种态度渗透在与人的接触之中，这种专业分工同样在使人也成为一种满足需求的物，服务何尝不是把人转化成物的过程，我们在消费服务的过程中更倾向于简单的消费过程而非建立人与人之间的稳定联系，让人与待消费的物一样外在于我们的生命，这样，我们的生命似乎赤裸地面对着时代和社会的洪流而无可庇护。 将外物和人都与个人生命脱离的过程好像赋予了人们极大的自由与选择性，即便这种选择自由是有限的和面对极大不确定的，这种自由似乎依然带着安眠的作用让每个人都沉浸其中，忽视掉自由背后所付出的代价和爱的消逝。我们似乎将结构性中的受动和无助投射在这种脆弱的自由之上，依托这一点现代性赋予我们的自由忍受着身上承担的巨大的结构性压力。
日常的深处读后感篇四
作者是 80 后，荷兰乌特勒支大学的博士，中国人民大学哲学系的副教授。 本书脱胎于《信睿周报》上的专栏杂文，很好读，锻炼时戴耳机收听很快就刷完了，对比前辈们散文名家，作者行文透露出 80 后的迷茫和焦虑，80 后和他们的父辈 50 后正好赶上青年时被塑造的三观和进入中年后遭遇的社会是两种截然相反的状态，如果能够打通任督二脉就可大成，可很多人会茫然若失。人大可是重点红色双一流大学，哲学学院更应该为四个自信理论创新。 前几天看《环球人物》介绍上海华东师范任教的美籍教授约瑟夫·格雷戈里·马奥尼，他为学生开设了“马克思主义”“西方政治哲学史”等英文课程。马奥尼先后在美国乔治·华盛顿大学和大峡谷州立大学任教。2010年，他来到上海，任华东师范大学政治学系政治哲学与思想史专业教授，2020年起又兼任中国特色社会主义发展研究院资深研究员。 作者感慨社会变化的迅速，书中记述的旧物件和习俗，岁数大的觉得你玩的不地道，年轻的已经不屑，努力追求的欧美风景和大房子突然变成了负担，最气人的满口的西方哲学思想理念居然会被攻击为“土殖”。很理解作者整天来往于帝都拥挤的地铁，只要挤过几次早高峰的 4 号线大兴线肯定会痛恨内卷的工业现代化，怀念求学地荷兰的田园牧歌的恬静，身为科技哲学专业的学者，最终认为“家庭的接续”是自我的根基，算是向中华传统文化的回归。
日常的深处读后感篇五
为什么柴火灶比煤气灶烧菜要香？为什么炉子比暖气更暖人心？这个也一定真的会香多少，只是一种家的味道和儿时的回忆，是一种情怀，所以觉得更香，更暖和。 《日常的深处》这本书就是作者把我们这些“70后”和“80后”一代人，儿时共同回忆的那些物件当叙述的主角，从怀旧的角度梳理内心，刻画出我们共同走过的那段集体历史。 作者回老家看见读书时的一个石膏狮子，虽然石膏惰性强，不易腐烂发霉，但是还是留下了岁月的痕迹，“石膏已经变得非常蓬松，整个表面布满了细小的空洞，轻轻一吹，狮子的眉眼就全部消失了，吓我一跳，才知道时间其实还是蛮锋利的。” 常说“时间是一把杀猪刀”时间本就很锋利，看见作者的这段话，心里还是咯噔了一下，感慨时间的流逝真快，小时候总又觉得时间过得太慢，只想快点长大。 作者再次回到老家，“看到家族里的老人渐渐离去，祖宅也在风雨中倒塌。在我最模糊的记忆中，老房子都是凿泥做砖，茅草覆顶，最终隐入烟尘，一点痕迹都留不下来。”看到这样还真有点伤感，物件在还可以睹物思情，一切没有了，记忆也会随着时间消失不见。 作者的语言风格也很幽默，讲小区有位老太太酷爱养生，什么季节吃什么菜等都有自己的研究，但是“近来她挖苗圃里的‘黄花菜’吃，送医院抢救了好几宿，现在坐上轮椅了。” 这本书就是通过物品在社会当中扮演的角色，尝试揭示我们曾经是如何生活的，这些生活是几代人共同的经历，以及日用之物如何改变了我们生活。
日常的深处读后感篇六
不知道人是不是随着年龄增长，往往会比较念旧。也因此这本书勾起了兴趣和回忆。读一读哲学家如何看待日常的深处。，日用之物如何改变了我们的生活。这是一本关于70、80、90回忆的书籍，95后我想就不会有太多的体会和感触了，因为95后的长辈应该不用大哥大了吧。
80 90父母基本应该经历过食物和衣物匮乏，也因此养成了喜欢囤积的习惯，尤其是家里的母亲，也真是深有同感，家里处处是旧物，如何会被再次利用，但一直搁置在那，其实何时又会使用呢，顶多就是承载了过往的回忆，使用时的场景画面。再大的空间，堆积也有限。真是很好的展现了物尽其用的境界。
从本书中终于理解了断舍离的真正含义，并非扔扔扔，还是要理性消费，但我在想如果每个人都理性消费了，都开始断舍离了，那请问商业经济还如何运作呢？ 不就是有一些所谓无用的东西在市面上被拿来营销而被赋予意义和价值...
另一个有趣的描述是天天叫外卖的两口子是容易散伙的，先不说散伙问题，单论每日外卖对健康都是个大问题，我想这部分想要表达的应该就是生活还是需要有烟火气，人们所感受到的幸福，并非米其林，并非奢侈品，往往更多的是我们看似无关紧要的生活细节被发酵和酝酿。
作者很妙的抓取到了身边一些日常的事务，比如中产郊区租地种菜（身边就有这样的群体，想想也挺有意思，其实菜压根吃不完，我理解这是一种解压方式吧），或者攀比自家的子女，哪怕已为人父母的8090，我想也依旧传承了这样的攀比心，只是内容略有区别吧，比如买了个包之类的。
这是一本让已步入中年的我们带着回忆去思考的书，虽然只有一百多页，却讲述了父母年代直至当下，时代的变迁和进步，有时候，适当慢下来回头看看。
日常的深处读后感篇七
在小宇宙上听播客，苗炜和王小伟对谈，知道了这本书。找来读完，挺有意思的。
作者的专业方向是“技术哲学”，而作为研究技术哲学的人，往往在了解前沿技术之后，有了思考，不随大流起立鼓掌，而是有点扫兴地独自咂摸。输出的文字常常是“反技术”的，有点环保主义者的意思，又有上了年纪的人怀旧的味道。
用一种幽默、温和而又自省自黑的方式把观点表达出来，往往是很吸引人的，也是一种自保。那些日常生活中司空见惯的东西被咂摸出味儿来，常让我直拍大腿：“就是这么回事儿！”。不仅有了嘴替，还有了独辟蹊径拨云见晴的畅快感。
“人生不必有什么意义。追问人生意义通常是一件非常自大的事，无非是要证明自己配享生活的。……如果你不是特别自恋，就会承认人生不需要意义，人生可能需要刻画。”
我打算用这个问题作为检测一个人是否自大的警示灯。
“断舍离——对整个生活世界的大拒绝。”“人是物的依恋者，人对故人的追忆，对故事的反刍，总是通过物的引导才能成就的。”
小孩子会囤积宝贝，成人更可以尽兴收集物品。随着时间的流逝，人在与物的共处中完善了自己的经历。
真正有感情有故事的物品，是有时间加持的，是被开过光的。所以我们写旧物故事，是借由物引发回忆，写到人和情。
这可能也是书名《日常的深处》想要表达对意思吧。
用了肥皂的贴纸，和书的内容很搭
日常的深处读后感篇八
关于房屋。
比起环境位置舒适度，是否与你的生活相融或许更重要。工作调动从上海到云南进行半年的短暂生活，想靠一个28寸的行李箱，做到既与当前生活无差，又避免到当地再另购物件，只是装来装去也没装满，现在到云南半月有余，还真没买什么，生活也没什么不便，转念一惊，拎个行李箱过来的我已经可以生活顺畅，那以前房子里剩余的东西是不是都是无用可扔掉的？再深思，当你犹豫家中杂物太多又不知如何取舍，不如也准备个行李箱，计划一场半年游，装入生活必备物品，试着接下来几天，只从这个行李箱拿取物品，一周之后，或许就知道什么该保留，什么该扔掉了。
当然这样有很大的代价，你会发现家中很多东西都是无用的。不过这样的断舍离似乎有点强硬无情，我又不需要远行，也不用搬家，有自己的场所留点不备之需不好吗？当然可以，毕竟，当尘封太久的东西终于有了使用场景，那样的畅快甚至有点“小人得志”的心态，“看吧，我就说留着总有用”，这是多少囤积物爱好者的内心宣言啊。
说到穿衣。
想成为什么人，就会穿什么衣服。我想这和孔雀开屏没甚两样，为了心仪的孔雀，为了实现内心的冲动，以华丽的羽毛装扮自己，是动物的本能，也是人类的本能。约会自然要穿精致，逛菜场就要随意多了，和闺蜜出游有闺蜜装，出去玩还要考虑当地的风土气候，性子平淡的人大多穿衣也是清净素雅，大大咧咧的人大概穿衣也热情似火，更进一步，重要会议往往着装板正深沉，一方面大家穿的都大差不差，谈判商讨演讲都不太会暴露个人情绪，另一方面，穿上这套衣服大概也是提醒自己，要端庄沉稳吧。
所以，什么场合穿什么衣服，也是我们与环境融合的方式之一。你自是可以一套衣服走天下，毕竟爸妈的年代哪怕有三套衣服大多也是一个款式，但现在的衣服有太多不一样，不知道什么时候，衣服的使用场景成了重要的参考标准，其重要性甚至盖过材质面料舒适度，是我们太矫情吗？不，或许是生活节奏越来越快，有时候，真的需要一套衣服来提醒自己，该变身了。
日常的深处读后感篇九
在《日常的深处》这本书带领我们了解具有历史年代的日用物是如何改变我们生活的。其中主要描述的日用品是80、90年代人们的生活用品，描述的也是简单而又扎实的生活。 那个年代是我们小时候，生活是很朴素的。在质朴的生活中，我们会经常使用很多质朴的生活物品，比如那个时候的电视机还是大肚子的电视机，体型非常巨大。电视机对于生活的影响也是多面的，一方面能够让我们更多的去了解到各种外界的资讯，同时电视机也能给人带来一种享受的生活状态。 有电视机的童年对孩子的影响也是很微妙的，我们可以一边玩玩具一边观察大人，有一种动物世界的感觉。我们很多时候对电视的兴趣就大大超过了对现实世界的兴趣。电视的引入降低了信息的门槛，孩子们也可以通过电视去了解外面的世界。未来的电视想必会更元宇宙化将极具沉浸性，可能有AI电视之类的新的生活用品出现。把生活实际的场景和电视相挂钩，也就是沉浸式的看电视。 以前那个年代我们都会有打字机，然后有一些外部的小小的打印店。在20世纪90年代小镇上的打印店，就像雨后春笋一般的出现，在大学周围就会有着很多的打印店，打印店就是能够方便人们打出自己想要的资料。 这本书中还有对衣物的解析，衣物的自由性是在90年代开始的，体现在不断的替换款式与新潮随意的穿搭之中。在那个纺织品大泛滥的时代中，服装的样子本身是占据空间和时间，它就相当于一个硕大的物品，当代的女性都非常渴望自己有一个步入式的衣橱。 以前的九十年代都会用五斗橱，纺织品在当时是非常泛滥的，人们开始逐渐的去重视品牌。那时候的服装就不是为了制造一种社群感和统一性而存在的，通过服装是会把人分为三六九等。 在九十年代走在大街上，很容易可能会感觉到卑微，特别北京这样的大城市，人行道和自行车道一度会越来越少，汽车不断侵蚀非机动车道。人们会走在小路上，认为小路才方便走回家。 这本书用非常质朴的语言，实际的描绘了八九十年代，在日常平凡的生活中吃穿住行方方面面的生活用品到底是如何在改变我们的生活的。表面看来这些只是我们的生活用品在不断的进行迭代更新，然而实际上背后源自于人们的对于整个时代的理解都在不断进化。时代在不断的发展，我们也可以继续携物同行过着简单而又扎实的生活。
日常的深处读后感篇十
王小伟的《日常的深处》以技术哲学的视角还原了我们日常生活里的事物，他探索的是人与物之间的和谐关系，以及人如何通过与物品之间的关系来获得坚实的存在。作者提到的都是与我们熟知的事物，有的是单纯的设备，电话、手机、微信、录像厅、衣服，也有直接和生活相关的技术系统，如饮食、住房、学校、医疗、道路等。
作者认为，追问人生的意义是一件非常自大的事，因为，人生需要刻画，而非总结。在书中，他通过旧事物刻画自己的生活，也刻画了这一代人共同走过的岁月。在书中，他回顾八九十年代我们熟悉的技术人工物如何生灭，试图解释为何在之前的岁月里物件如此金贵，仿佛家庭成员，而如今却变成纯粹的商品，只剩干瘪的使用价值。
作者说，这不是一本怀旧的书，而是要透过澄清物品在社会中的角色，揭示我们曾经如何生活。书中很多精妙的论证，会让我们精神一振：
关于饮食，中国人原则上是善于聚餐的民族，最不能忍受自己吃饭；外卖和商场的饭菜，因没法用火用锅，让人在整个食物链条中变成被动的咀嚼者；营养学把食物降级为卡路里，让食物丰富的关系性内容还原为一堆为不可见的营养物质，这对饮食是极大的冒犯，在此过程中，是令人难以接受的食物隐退。
关于房子，房地产货币化与市场化使得盖房子逐渐工程化，对精确性有强迫性要求，要把一切对象高度数学化、力学化、运筹化，强调无孔不入的控制，活生生的工人肯定不爱这么干活，民间手工艺者的营造活动就被淘汰了。现代建造活动是按照强控逻辑进行的，人在其中就是一个要素。
关于衣着，孩子们喜欢蜘蛛侠、奥特曼等元素的衣服，这种趣味提示我们，所有衣服本质上都是制服，代表着一种潜在的角色，这与人到五十岁就爱穿灰色夹克衫一样。cosplay不仅是出于好奇和审美趣味，而是年轻人对当下现实的不屑和对抗。
关于道路，作者讲了人在地铁上如何用身体获得空间边界，并得出结论：人在地铁上不看手机简直不礼貌。生活在城市中，道路的意义非常狭窄，一般就指日常通勤。因此，路程被简单看成一种成本，只有起点和终点才有意义，过程是乏味且需要忍受的。另外，道路设计时，就是为了行车方便，而不是走路方便。城市的道路不重视行人，因为人们认为，人的双脚不如车轮高级，这背后的逻辑是人看不上自己。
关于电视、录像厅，作者提到国人对外部世界的认识如何打开，也讲了武侠片对七八岁孩子的情感塑造，要比动画片深得多。
还有很多有共鸣的地方，值得我们仔细思考。我们曾用过、如今弃之不用的东西，现在还在用的东西，新发明的东西，都蕴含了我们与世界之间的联系。
然而，有两点值得注意：
第一，就像作者说的，重要的不是怀旧，也不是对科技的否定，而是通过探索人和事物的关系重新思考人应该如何生活。重要的是，我们要知道，在现有物质条件和科技成果基础上，我们该如何让自己和世界更深地连接，从而更好地生活。
第二，回头看四五十年前的世界，会有物换星移之感，因为过去与今天的世界全然不同。但我们要知道，科技对生活的影响是一点一滴改变的，对身处局中的我们而言，它从来不是肉眼可见的“天翻地覆”。我们今天用的微信，也不是从电话直接演化而来的微信的，而是经过短信、QQ、邮件、飞信等一系列短暂且重要的阶段之后才到来的。所以，我们刚开始用微信的时候，会意识到这是个新鲜玩意，但并没觉得这是彻底的改变，我们顺理成章地接受了它，等我们习惯甚至依赖于它，才发现，身后的变化是天翻地覆的。
以上。
日常的深处读后感篇十一
这是一本让人出乎意料又感到惊艳的一本书。王小伟教授的《日常的深处》，用哲学铺成一条回忆之路，用日用之物构筑出技术对生活的影响。将于普通人海市蜃楼般的哲学，毫无违和地融入在我们的生活之中。
将人和物放在对称、平等的地位上去观察人类的行为和情感的走向，是这本书蕞打动我的内核。
书中有不少观察是我们习以为常却从未在意的。比如爱吃瘦肉——“是食物充裕下的挑食症”，这句话瞬间让我理解了有些人在说“我不吃肥肉”时为何总让我感到一种莫名的优越感。
民以食为天，王小伟教授也是以吃为开篇。天天叫外卖的两口子容易散伙？因为生活需要细节，而不是罗列物质条件和物质欲望。这一点不是婚姻的特例，更是人生的根源。我们总是为自己绘出美好的蓝图——多大的房子、多Q的车子、升职加薪、远方诗意，林林总总，却总是忽略如何把一碗蛋炒米炒好。其实在憧憬未来时，一定要懂得柴米油盐酱醋茶的美好。
不同人选择衣服的不同趣味，折射出的是内心的一种潜在角色；而技术的产生，源于羞耻感的开始；社会上对品牌的痴迷和崇拜，其实有意无意在对他人的心理进行支配——这些关于穿衣的哲学，给我很多启示。 生活无处不哲学。衣食住行、娱乐、学校、看病、手机与微信、断舍离和囤物癖，在这本书中都有独特又深刻的解析，不仅学智慧俯首可拾，还都充满感情。比如，“小路，才是用来回家的”；比如，“生活在附近里，他们有一种天然的均衡、平等、亲切和熟悉感”......
我想这种感情，是对技术不断发展之后人与人之间的漠然以及堂而皇之的傲慢与自私的一种无奈吧。诚如在对微信的评价“电子镣铐”中所写的那样，年纪渐长，对世界以理解为主，那些曾经愤愤不平的，其实已经无足轻重了。
对于断舍离，我在书中读到了另一种可能性，断舍离之后的生活，并不是宁静，而是对世界的一种凛然的拒绝。这句话瞬间戳中我的脑中的一些想法，我想起之前刷到的一个短视屏，客厅里只有一张桌子，发布者认为自己是一个纯粹的人。当时我就产生了一种隐隐约约的不适感，这种不适在这本书中找到了答案——那确实是一种“大拒绝”。
无论技术如何发展，真实且简单、踏实又温暖的日常生活，才是我们蕞应该为之追求的。
日常的深处读后感篇十二
买了这本《日常的深处》，在快递点一周没有去拿。这一行为就已经能够反映事物的安排对我们的意向性和行为的构造。昨晚拿来之后很快就读完了。在这个十分浮躁，特别是学术界匆匆忙忙试图完成各种成果以名誉加身的时代，很难见到一本书通篇没有文字和语病上的错误。因此，对这本书的第一印象就特别好。
读这本书有一种初中读韩寒杂文的感觉，可能80后们都或多或少有一点对什么都玩世不恭的率真态度。在体会到一种共同的时代变迁的同时，还能体会到这个共同的逻辑下不同地方的巨大差异。书中的童年能够完整地通过不同地方的先富后富时间差延续我的身上，甚至要比我的生活更为丰富。但这其实就是契合了不同的事物构成了不同的世界这一主题，基于文化和贫富的差异，我们本就生活在不同的事物构成的不同世界之中。也只是通过这个现代化的生活，使得我们的世界开始交融一体。在现代化统一生活之前，是无数不同的宇宙论的分别。作者可以说是十分具体而完整地展现了他的世界到这个统一的数字世界的变迁，在书中讨论的物件是构成当前这个现代化世界的最具代表的物件。相比之下，我是被突然拉入这个世界的。
大部分人是很缺乏能动性的，因此能做到的只能是随波逐流，于是断舍离成了逃离自身物欲的下策。要能够主动地对自己的生活进行挑选，这是一个很理想的状态。而且这里涉及到一个循环。这种能动性不能来自笛卡尔的我思，而只能来自人-物的共同构造，而既然我们的成长过程就生活在这样的一个物欲横流的人-物构造之中，我们就很难形成一种逃离自己集置视界的能动性。物是中介的同时也承载了已有体系想要宣传的价值。事物本身并不单纯，而我们很难用自己的能动性洗净事物的这种不单纯。因此，我们确实可以设想我们拥有一种能动性来挑选自己的生活，但假如不能，断舍离就成了一种没有未来的悲哀选择。作者正确地批评了这种选择没有未来，但这似乎确实成为了当代部分年轻人自绝未来的选择。没有未来成了当代庸庸碌碌的年轻人的一个无所谓的后果，而这群庸庸碌碌的年轻人在数量上不可小觑。后现象学有一种相信通过技术中介可以构建出自己想要的生活的乐观态度，而另一批技术哲学家就要反过来强调一种大的技术本身有着一种个人永远无法超脱的集置存在。就像儒家伦理要讲究人的成才要通过礼器的熏陶，情景主义也指出了人的道德和能动性在情境的去人性化中是多么的无力。这些都反映了物的中介作用，但产生的效果是完全矛盾的。可能这需要去具体分析一个技术体系或者情境如何从无到有构造一个人的某种意向性或者道德，但在这本书里暂时没有出现。期待作者新的作品能够回应这个问题。
其次，这本书也巩固了一个我曾有过的想法。在很大程度上，我们感受人与物的区别并不在于一种自然主义的区分，而是在于我们自身亲疏的知觉。也就是说，我们身边的物要比远方的人更加亲切，也更加值得我们倾注情感。这成了当今的一个很常见的现象，我们能够从很多人对带宠物的态度上发现这一点。而这种看法似乎和作者关注儒家技术伦理的研究是自洽的。儒家通过强调人对于物的绝对优先性来阻止这种物高于人的恶性蔓延。因此问题在于现代性以来的主体性逻辑将物物化的同时，也将与自己无关的人物化。康德说，不能将人仅仅视作手段，还要视作目的本身。但问题在于，一种形而上的大爱是不现实的，我们不能凭空地产生一种大爱，所有的感情都是通过物来寄托的。因此，要将一个人视作目的，就意味着同时要将这个人视作手段。视作手段并不可怕，可怕的是只视作手段。仅仅视作目的是形而上学家不切实际的幻想，仅仅视作手段是现代性的技术逻辑试图实现的可耻。只有承认一种现代性以来的“手段-目的”体系，我们才能承认现在要比过去更加幸福，因为我们关心的只是手段是否达到目的。我们不关心甚至否认那些无法量化的功能之外的存在。作者花了很多篇幅来揭示这个问题。作者的后现象学分析有助于澄清这种手段-目的的不可区分的特征。
最后，尽管作者是个哲学老师，但读这本书我能够感受到更多的文学共鸣，像是人们总是只在关心当下的时间切片中，或是在一个媒体宣传的时代，一切高尚的思想都不过可能是庸俗的颠倒而已。这也可能是文学本身就是对现代性进行批评的主要阵营，相比之下哲学已经成为一种概念分析的工具场所了。可能80后90后这一代人有幸见证时代的巨大落差，因而能够相对轻松地反省自己。但我们也能很清楚地看到60后和00后是多么明显地反映了他们所处的时代。人活在一个自己无法逾越的漫长季节之中，这些物构成了他们的界限。在新的世界里，有些人可能有能力凭借巨大财力在现实中构建自己的回忆，但更多的人面临的是无处找寻物的依托，而只在心灵中构建自己的破碎过去。学习技术哲学让我更加深刻地明白的一个道理是，既然在最开始是事物构成了我们，然后与我们共同构成了我们的世界，不同的物质结构构成了不同的生活，里面还夹杂着物质的好坏、充实与匮乏。既然我们永远只生活在自己的世界之中，因此我们更加不能轻易地批评我们以为的他人的错误。
日常的深处读后感篇十三
在周一晚上的冬天夜晚，躺在被窝暖和一下，在渐渐变冷的深冬，天特别黑，风特别大的这些个夜晚，在床上看书变成我的夜晚日常。今天能来读这本《日常的深处》随笔集感觉非常温暖。作者王小伟不愧是中国人民大学的哲学院教授，对日常生活的细致观察与深刻精准的表达让我惊艳。这本书不仅是床前好读物，也让我们思考生活中那些物品的意义与本质，而对往昔岁月和历史的回忆，更让我像观赏那些复古的老照片，一幕幕关于从前年代的模糊回忆是温暖的。 在我喜爱的今年新添置的宜家复古的环保塑料外壳的床头灯黄色护眼的灯光下昏昏欲睡之际，对这样真诚戳中我心的书也产生了依恋。正如文中所说，“人都是物品依恋者，‘物’是走入精神深处的梯子。我们经常说待人接物，接物的态度很大程度上反映待人的态度。如果你真的去践行断舍离，反倒可能会变成一个冰冷的人，没法自然地待人，要过一个很萧条的人生。” 我生活中给予很大精神支柱的物品就是书，家里堆满，房间里也摆成方阵，目测至少几百册。在我的房间里，不管坐着躺着，书与我共存活共呼吸共享空间。他就是我的伙伴。囤书给我希望，总有一天能把这些集合作者们智慧的纸页都好好翻一遍，这种期待能让我将自己看成一个未来很有希望的人。 如果你热爱生活，喜欢回望过去那段复古岁月，同样喜欢保存生命中那些承载细碎的小确幸的物品，相信你一定会喜欢这样的书，它给予我们的是一条通往回家的小路，在尽头有属于我们尽在眼前触手可及的简单扎实的真实的美好现实。 书中赞颂过去，但对于现在的科技，作者也是持包容态度的，他说自己作为被岁月磨平志气的平庸教师同样喜欢刷视频，书中有段描述真实表达了我的心路历程“戒手机是一个系统工程。我想过通过看书来戒除手机。看书通常会让人昏昏欲睡，可在床上看书 必须坐着看，没法躺着看。书还需要两只手来展开，这就必然要求你保持坐姿。另外，你还需要灯光才能看书。我的体验是，看书确实可以提前睡着，但读书需要有灯光。就在你看书打瞌睡的时候，突然发现还需要起身关灯，顿时睡意全无。这让读书完全无法取代手机。” 我曾也是沉迷睡前的手机时间，但是现在我想留更多时间给我心爱的阅读与书籍。因此我买了喜欢的床头灯，用舒适的靠枕来让自己更舒服，实现心目中睡前读书的罗曼蒂克。从无休止的科技屏幕前挪动一小会，分给生活中更实际的媒介来消磨时间，我还在努力争取真实生活的道路上努力，你是否和我一样呢？
日常的深处读后感篇十四
在周一晚上的冬天夜晚，躺在被窝暖和一下，在渐渐变冷的深冬，天特别黑，风特别大的这些个夜晚，在床上看书变成我的夜晚日常。今天能来读这本《日常的深处》随笔集感觉非常温暖。作者王小伟不愧是中国人民大学的哲学院教授，对日常生活的细致观察与深刻精准的表达让我惊艳。这本书不仅是床前好读物，也让我们思考生活中那些物品的意义与本质，而对往昔岁月和历史的回忆，更让我像观赏那些复古的老照片，一幕幕关于从前年代的模糊回忆是温暖的。 在我喜爱的今年新添置的宜家复古的环保塑料外壳的床头灯黄色护眼的灯光下昏昏欲睡之际，对这样真诚戳中我心的书也产生了依恋。正如文中所说，“人都是物品依恋者，‘物’是走入精神深处的梯子。我们经常说待人接物，接物的态度很大程度上反映待人的态度。如果你真的去践行断舍离，反倒可能会变成一个冰冷的人，没法自然地待人，要过一个很萧条的人生。” 我生活中给予很大精神支柱的物品就是书，家里堆满，房间里也摆成方阵，目测至少几百册。在我的房间里，不管坐着躺着，书与我共存活共呼吸共享空间。他就是我的伙伴。囤书给我希望，总有一天能把这些集合作者们智慧的纸页都好好翻一遍，这种期待能让我将自己看成一个未来很有希望的人。 如果你热爱生活，喜欢回望过去那段复古岁月，同样喜欢保存生命中那些承载细碎的小确幸的物品，相信你一定会喜欢这样的书，它给予我们的是一条通往回家的小路，在尽头有属于我们尽在眼前触手可及的简单扎实的真实的美好现实。 书中赞颂过去，但对于现在的科技，作者也是持包容态度的，他说自己作为被岁月磨平志气的平庸教师同样喜欢刷视频，书中有段描述真实表达了我的心路历程“戒手机是一个系统工程。我想过通过看书来戒除手机。看书通常会让人昏昏欲睡，可在床上看书必须坐着看，没法躺着看。书还需要两只手来展开，这就必然要求你保持坐姿。另外，你还需要灯光才能看书。我的体验是，看书确实可以提前睡着，但读书需要有灯光。就在你看书打瞌睡的时候，突然发现还需要起身关灯，顿时睡意全无。这让读书完全无法取代手机。” 我曾也是沉迷睡前的手机时间，但是现在我想留更多时间给我心爱的阅读与书籍。因此我买了喜欢的床头灯，用舒适的靠枕来让自己更舒服，实现心目中睡前读书的罗曼蒂克。从无休止的科技屏幕前挪动一小会，分给生活中更实际的媒介来消磨时间，我还在努力争取真实生活的道路上努力，你是否和我一样呢？
日常的深处读后感篇十五
我们的生活越来越富裕，衣食无忧已经不成任何问题，而各种享受也层出不穷。可是我们在经历着如此丰富多彩生活的同时，怀旧的情绪却也不断日消尘上。 很多人在现实生活中感受到的往往是一种快乐的缺失，是一种对于过去并不那么美好生活的向往，记忆中的很多东西都能够唤起我们美好的回忆。这是为什么呢？
其实这既有着人类对于回忆进行美好加工的因素在内，更有着技术哲学所带来的深刻反思。人到了一定的年纪，必然都会对于自己的存在价值进行深刻反思，都会探寻人生的意义。 而我们的人生意义就包括在过往的人生经历之中，都必然与那些曾经在我们生活之中的老物件有着深刻的联系。所以对于物品的深度分析其实也是对于我们自身的分析，也就能够聚焦于我们生活的方向。
王小伟，中国人民大学哲学院科技哲学教研室副教授，杰出青年学者。他在工作之余更是在各种媒体上撰写着科技伦理、技术哲学研究之类的文章。而这一本《日常的深处：日用之物如何改变了我们的生活》就是作者在《信睿周报》上面专栏文章的合集。
因此这本书所面对的读者就是我们普通人，所以作者也就把所有技术哲学所使用的术语从这些文章之中删除，用一种最浅显、最日常的语言给我们呈现着作者深刻的思考。 这本书中所涉及到的就是我们过去最常见的日常现象、日常用品、日常场景，但是从这些日常的反思之中，作者却能够让我们在对比之中审视它们为什么在我们的内心之中留下了如此深刻的印记，而我们现在又在这些方面做出了怎样的变革？也回答着现实生活中我们遭遇的种种困境的真实原因。
比如作者在开篇就讲到了过去我们经常说的一句话：“你吃了吗？”其实这是一种深刻到了骨髓里的饥饿见证。而这种见证也必然在老一辈人的心里留下了深刻的烙印，也形成了他们的行为模式。
因此我们能够看到很多老年人在分享着这方面的信息。可是对于已经没有了这种记忆的新一代来说，这样的分享也只能是对牛弹琴了。而这种改变也是造成代际之间隔阂的重要原因。
那么我们现在见面之后经常问的又是什么的？“你买房了吗？”为什么房子在我们这一代人的心目之中有着如此深刻的执念呢？其实也同样是一种对于安全性的考虑，这背后也有着深刻的内心逻辑。 作者在这里又对于房子和与之相关的话题进行了细致的分析。构建一个房屋其实也是一种技术现象，涉及到了现在经常说所使用的标准化问题。可是这种标准化却也是对于人类个性的磨灭，让建房子的人就成了随时可以替换的工具人，也就剥夺了建房的乐趣。这也是在进步前提下的一种损失。
那么其他类型的日常之物，这里还有哪些呢？作者对于家，对于衣服，对于电视，对于录像厅，对于学校，对于手机，对于微信，对于断舍离，等等我们耳熟能详的现象都进行了深入的探讨，给我们呈现着一种既有着哲学内涵，但又极为符合们日常生活的思考，也让我们能够从这些文章之中感受技术给我们带来的变革，又体会在时代变化面前，生活所必然产生的改变。
