《文化苦旅（修订本）》是一部深刻的文化探讨之作，作者通过对文化与生活的关系进行深入思考，揭示了现代人在文化冲击下的困惑和迷茫。书中不仅对传统文化进行了重要的重新审视，同时也呼吁人们在文化交融中找到自我定位，实现内心的平衡与和谐。
《文化苦旅（修订本）》读后感(篇一)
就作为一名80后 就余老师的风评还是多少有些耳闻 无论是充耳的风 还是灌耳的风 又或是耳边风
这本书的后段从讲人开始 基本上就是余老师的反击 巴金 谢晋 黄老 尽管他一再强调自己不想陷入权力的漩涡 享受纯粹的文化与艺术的探索与创造 不愿在舆论场再去与诋毁的声音纠缠 但却不得不为自己或是为自己挚友 前辈 家人的非议感到愤恨 为莫须有的事件在做澄清 为媒体 评论 风向的肆意降智愤愤不平 为那些掌握点评权利的幕后之手义愤填膺 为产生攻击者立于不败之地的文化土壤而忧心忡忡
不得否认离开权力中心的余老师得以有更大的时间与空间去启程探索文化这趟苦旅 途中却受到如此攻击 结合他的成长路上的历史背景和师友们的遭遇 他不能不说点什么也不能不做点什么 文人于是拿起了笔 这是有力的回击 我觉得也确实需要这种回击 因为他有资源 因为他有笔力
相比之下 我更喜欢这本书的前半部分 从书中领略了余老师对文学文化历史揉捏的力道 看完了想去喀什 敦煌 东北 江南 看看大好河山摸摸中国的历史 也想探索中东 欧洲和更广阔的世界 感受世界的文明 他把走过的路融进了写下的字里 很美妙 很深刻 很受教
《文化苦旅（修订本）》读后感(篇二)
年轻的时候一直不太喜欢余老师，仔细回想一下，说不上具体什么原因，应该是受到外界评论的影响，还有就是经常能在电视节目里面看到他，好像是在点评别人，说一些不是很中听的话。马兰老师和他都是那些年的风云人物呀。所以连带着有些逆反心理，就是不想看他的书。
还是今年和同事聊天的时候才发现，她对莫高窟居然有很全面的认识，平时可是个对历史古迹一点都不感兴趣的人。原来，她是看过《文化苦旅》的，对王道士的看法，全都来自此书。
有了Kindle之后，终日沉迷于言情小说中。每每励志，要看一些有营养的书，正好就挑到了这一本。果然不看是没有发言权的，大师果然是大师，这也是一本很有营养的书。文笔非常深沉，一个个故事娓娓道来，前尘往事，今日现状，自己的看法。
大师能够把自己的看法完全表达出来，文字还很温润好看。这点很重要，我看完这本书也有千头万绪，却感觉下笔无力，写不出有内容的想法。要多学习，游记啊，观后感啊，如何能够写的好看，写的明白。本书值得深读。
搜版本的时候才发现，我看的是最新版的，深感荣幸。
《文化苦旅（修订本）》读后感(篇三)
不是书评，只是看完特别有感触想记录一下，短评放不下就放这里吧。
《黄州突围》是让我共情最多的一节。以前只知道苏轼被贬，后来写下《赤壁赋》等名作，却不知道他是因为才华外露遭人构陷。一开始很佩服余秋雨能把苏轼的心境写得像本尊在述说，直到后面看到“天人对话”那部分他回应自己的舆论风波，才get到为什么他会这么“懂”。很多人说“天人对话”那部分是在给自己辩解，太过小家子气。余秋雨的真实人品如何我不知道，但文人自有风骨，自觉蒙冤愤懑抗议又有何不可？这两人的遭遇，还有巴金被同行的攻击，都让我难过。这样龌蹉的事竟然从古至今都有，甚至还在得逞。看到别人优秀不去反思学习，反而费尽心思把对方拉下来。没有严厉的制度惩治造谣诽谤之人，七嘴八舌就会形成一种舆论，轻易毁掉一个好人。 《风雨天一阁》，藏书的意义应是让它广为流播，而不是“藏”本身。不准登楼，不准看书，范氏家族几代人像苦行僧一样守护着这座藏书楼，也是挺让人唏嘘。这一节最后一段挺有意思的，说范钦给了我们一种启发，一生都在忙碌的所谓公务和事业，很可能不是你对这个世界最主要的贡献，请密切留意你自己也觉得是不务正业却又很感兴趣的那些小事。所以，嗯，热爱你的热爱。 “世界之旅”，印象最深的是说大部分的跨国远征，对他国文明的清洗和抹灭，埋下了极端主义的种子。
《文化苦旅（修订本）》读后感(篇四)
何为“文化苦旅”，文化之旅是“苦”在何处？带着诸多不解，我翻开了《文化苦旅》，余秋雨先生——一位守护传承中华文化的精卫，从他的文字中探寻文化之旅的深层意蕴。
从单篇看《文化苦旅》是片面的，就如同读完了《道士塔》后只是觉得文化苦旅之苦在于大众对于文化的重视程度低，在于时间的不可重来，在于文化的需求被物质上的需要而磨灭到几近消失。一个时代的文化悲剧毫无疑问是苦的。再看莫高窟中被毁坏的壁画和未能守护完整的文物，到如今都只能隔着外国博物馆凝视的中国历史，有为或者无为，一部分的缺失却不可避免的被烙印在历史之中。由今视昔，探寻文化的旅程之中加以深切的无奈下余秋雨先生又该是何等的无助？我想这便是文化之旅的苦，苦于文物的无妄之灾，苦于修复无望，然而事实是这绝非是文化之旅“苦”的真相。
我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。
如果没有足够厚重的人生经历，想来也是无法真切理解这种“苦”的。”在读完这段话之后才会晓得文化苦旅实际上的“苦”和人们凭着主观臆断之下的“苦”有着多大的偏差，人们歌颂的从来不是苦难本身，而是苦难背后的高贵。创造之苦强调了人和文化之间藕断丝连的关系，文化与人当是不能分割的，从哲学角度而言，文化是人类认识和改造世界的一切活动及其创造的物质成果和精神成果，从狭义的角度看，文化的创造、传播和保存都离不开人。
《文化苦旅》的写作也正秉持了这一原则，其分成了三个部分，即“中国之旅”“世界之旅”和“人生之旅”。无论是哪里的旅程都无法离开“人”，在文化的探寻者之外，更是阐释了文化的创造者和守护者，由此看来，挖掘文化之于当代的价值方才是寻根溯源的意义所在。
读《文化苦旅》也离不开乡土的，不仅仅是乡土，也是贯穿全书所有文章的自然观念。在开篇里余秋雨先生写道：“文化的最终基准，人间是非的最后衡定，还是要看山河大地。”他十分强调山河大地，甚至不局限于文化还上升到政治和经济，“天地，给了我们生存基座，也因此给了我们文化基座”，自然首先和人联系在一起，人则和文化紧密相连，因此文化之旅是一场探寻自然和人和文化的旅程。三者之间千丝万缕，也将祖国大地各处联系起来。
从都江堰到废井冰眼，是古建筑的低语；从杭州宣言到风雨天一阁，是文化传承的故事；从鱼尾山屋到远方的海，是世界之旅的秘密；再看谢家门孔到祭笔，余秋雨先生的一支笔写下了中外古今失落的文化，他用“大智不群，大善无帮，何惧孤步，何惧毁谤”的人生态度挖掘出失落的历史，观察文化之中生命的超脱状态。历史是没有感情的，一种文化拥有了不同的人格，背后或是才子东坡又或者帝王康熙，文化之旅百般陈列，照余先生的话说却“又以一种色调贯穿始终”于是又回到了创造之苦。
创造之“苦”，一方面是创造的过程艰苦，古语说：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”在诗家亦或史家经历了山河破碎身世浮沉之后的呕心沥血之作是来之不易的，其中融入了人的最深切的生命呐喊，想那一批被流放到宁古塔的来自五湖四海的文人们，纵使身陷囹圄，也不改其高贵的人格，不论何种境地之下文脉不可断，冰天雪地，食不果腹，命在旦夕之间依旧能够发出的文化之音是能够穿越古今震撼人心的。不见天日的牢房，破败不堪的茅房，在文人的世界里，却是“一方宝地”。
创造之苦，另一方面是守护之“苦”，天一阁屹立四百多年，风雨飘摇，在经历了几番挫折和几代极为不易的传承之后天一阁依旧坚守他最初的守护使命。文字和书籍储藏看似容易人为破坏和自然灾害令其成为范家几代的事业。天一阁的藏书在不断的更新，藏书在如今具有重大意义，但不可忽略的是传承这份文化根脉本身也是意义所在。“这幢楼像一位见过世面的老人，再大的灾难也承受得住。但他不仅仅是承受，而是以满脸的哲思注视着一切后人”如书中所描述的，天一阁的哲思是留给我们的体悟。
文化体悟的背后是生命体悟，人生旅途和文化旅途相互编织，文化苦旅之所以“苦”的一部分原因还在于余秋雨先生本身，厚重的人生经历势必带来了更多的思考。余秋雨先生是执着的，《谢家门孔》这篇选文中中年乃至老年谢晋的执着，豁然坦荡以及壮志勃发又何尝不是余秋雨先生的一腔热血和拳拳爱国之心，再如独身抗争的巴金先生，余先生也同样带有忧郁的气质，从忧郁和高度还有思考之中诞生出一种独特的尊严。
人生之旅不是一个人的人生之旅，从他人身上获得滋养反哺自己是人生之旅的本质。时间是无情的，记忆是有限的，当有限的记忆遇到无限的时间，文化的传承会在漫长的历史进程中有所暂停抑或是中断，那么人生的黄昏降临的时候创造文化的人又会在哪里？冯骥才先生曾有言道：“岁月失语，唯石能言。”同为守护一方文化的文化精卫，他们同样深知文化保护的意义，不仅是将古迹留存，更是对中华民族精神家园的守护。纵使年华易朽，文化传承之心始终热忱。由此观之，文化苦旅之“苦”，更在于守护文化的坚持。
