《论语里住着的孔子》是一部以孔子为主角的传记小说，通过对孔子在论语中的言行举止的描写，生动展现了孔子的风采和思想。作者通过对孔子的塑造，让读者更加深入地了解这位伟大的思想家和教育家。这本书不仅是对孔子生平的再现，更是一次对古代中国文化的传承和弘扬。
论语里住着的孔子读后感第一篇
——聆听《<论语>阅读与现行教育思考》系列讲座有感
2012年10月27日，安宁的秋日，论语课程起锚了。
2014年4月30日，草长莺飞的季节，论语之旅到了终点站。
一段充实的时光，一次思想的旅程，一场幸福的对话。
何伟俊主任和往常一样，安然坐于前，打开PPT，翻开书，逐字逐句地为台下的听众讲解。最后一讲，他对《论语》一书进行总结，并从三个方面阐释了这一章的内容——先王之道：责任与担当，以民为本；孔子的政治主张：尊五美，屏四恶；“三知”以立身。
先生娓娓道来，如春风化雨，让台下的人若有所思，欣然会心——君子的坚守与平常心， “知命”、“知礼”与“知言”， “士的使命”……
二十讲，从秋风到春阳，从二实小到景范，从理想到现实，从文本到教育，从人物到精神，贯穿其中的有远古的智慧，有理性的认识，有客观的评价，有个性的发现，也有欢喜的掌声与深沉的叹息。
每一次旅程，我们都在聆听，在分享，在交流：孔子，是有思想的人，是可爱的人，是努力学习的人，是行动着的人……
孔子在眼前越来越鲜活，我们的内心越来越敞亮。
因为孔子，我们领悟儒家的积极与入世精神；
因为孔子，我们感知到每个个体的生命价值；
因为孔子，我们对教育多了一份敬畏与担当；
因为孔子，我们对人生多了一份体察与理解。
知识与生命相遇，自身内部蒙蔽的东西被一点点唤醒。每个人重新审视我们的人生，我们的教育，我们的学生，并肩负我们的责任，着实做一些改变。行动越来越有力，实在是一件非常美妙的事。
这不是结束，而是开始。
忘不了的是，许多次先生在台前低声轻吟，我们在台下默记思索。午后的阳光透过窗户照进来，温暖着每一个人。
论语里住着的孔子读后感第二篇
何伟俊解读《论语》，有自己的哲学定位——《论语》是历史的《论语》,而非《论语》的历史；有自己的传递模式——非知识的灌输乃志趣的调动；有自己的风格特征——缘情与问智融合、感性和理性交织，引领读者穿行于心灵和生命的世界。
为什么说何伟俊的这本书有自己的哲学定位呢？是因为该书的起因源于当下教育的困惑。教育的问题虽然是社会的问题，但直接面对问题的却是每天站立于课堂上的一线教师，提高教育质量与自身价值的实现，这双重要求同时又成了很多教师人生追求的瓶颈与障碍。于是，他们往往因迷茫而惶恐。何伟俊了解教师也尊重教师，热爱教育也服务教育。现实教师专业发展与新时期立德树人对教师的高要求，让何伟俊想到了《论语》。也就是说《<论语>里住着的孔子》一书的形成是因为有教育现实问题需要解决，是历史进程中的现实问题需要《论语》里的智慧和力量去化解。这是一种唯物主义哲学立场，同时亦符合黑格尔《法哲学原理》中的著名论断：“凡是现实的东西都是合乎理性的。”
显然，何伟俊写这本书不是从事先设定好的某一理念出发，而是在现实世界中发现的可能，又以智慧与汗水将可能转变为现实。这是一种哲学路径的选择，也是一种思想力量的体现。
何伟俊这本书的雏形来自于他的讲稿，听众就是兴化市的语文教师。从2012年10月起，何伟俊就以《<论语>与现行教育的思考》为题开设系列讲座，至2014年4月结束，共20讲。时间不能说漫长，但坚持讲和坚持听都十分不易。大垛中心校的潘健老师说听课是“一次美妙的思想之旅”。垛田中心小学的仇山奇老师说：“听了何伟俊主任的讲座让我认识到学生都是可爱的”“平等地对待学生是最大的教育公平”。沙沟中心小学的汪玉兰老师说：“一个教育人给一群教育人讲《论语》就是一道教育的风景。”
何伟俊用《论语》解今日教育之困惑，用《论语》促今日教师之成长，这就使得《论语》有了哲学的实践价值与当代意义。做这件事赢得了那么多一线教师的点赞，当在情理之中。
第二是该书的层次架构有自己的逻辑模式和信息传递的方式。全书分20篇，每一篇章都依据《论语》相关篇目提炼出核心观点。每一大篇下又分若干小章节，每一个小章节亦依据《论语》相关篇目提炼出核心观点。这样就将《论语》自然置于问题解决之追问的框架内，并建立起了作者自己的一个个明确的观点。解读《论语》当然离不开对《论语》的释义翻译。该书虽然没有采取对译的方式，但作者顾及到了现在年轻教师文言阅读水平的现状，尽可能地对原文作了合适的翻译与解读，但仅仅停留于此，就与一般的语文课或古代文选课没有什么区别了。作者的特别之处是用循循善诱的方式、情感浸润的方式、交流对话的方式，紧密地联系教育现实问题，紧密地联系教师的教学实际，让读者在情理交融中得到志趣的激发，此时此刻，向来被认为枯燥的文言句式也能让人感到温度与热量。所以仇山奇老师说到读何伟俊的书，他得到的直接感受是：“仿佛认识了温文尔雅、安贫乐道的颜回；磊落、勇敢可爱的子路；能言善辩、精明能干的子贡……”张冬琴老师说：“何主任很亲切，他准备那么充分。他谈人生，谈孝道，谈处世……”无论是听何伟俊讲《论语》的课，还是读他说《论语》的书稿，都会让人温暖、温情和温馨。2500多年前的孔子好像突然走到了老师们的面前，老师们不但产生了对教育的向往，更有了一辈子做教育事业的理想与憧憬。
何伟俊“资质俊秀，后天努力”，他具有相当的学养和研究素养。《论语》离今人久远，历来研究者都有学术上的分歧。何伟俊一方面尊重学习先贤的研究成果，另一方面也大胆地提出自己的看法，包括对一些文化名家大家的观点，何伟俊亦根据自己的理解发表见解，就算是对如李泽厚等这样的文化大家的观点，何伟俊也以科学的分析提出了商榷。从这个角度看，何伟俊的这本书在《论语》研究领域里也应该有一定的价值。
第三是与他的讲课一样，该书有自己的风格特征，那就是在缘情问智中的生命意义追寻。
该书在抓住《论语》的主体内容的同时，特别关注的是人与人、人与社会、人与自身之间关系的正确处理。他与孔子“礼”的思想、“孝”的思想、“君子”的思想等高度吻合。这些做人之道的“孔子化”解读贯穿全书，恰恰暗合了现代教育的真谛：真正的教育就在于把一个人的精神和品行提高到一个博雅的高度，一个灵魂健全的人做什么事情都更容易成功。
孔子是教师的楷模，他的教育思想从本质上看不是某种技术或方法，而是穿行心灵唤醒灵魂。相信何伟俊对教育的钟情也一定是对孔子的心向往之。孔子和《论语》对何伟俊是一种生命里的缘分，他以精神的标高追寻生命的意义，又以使命的担当研究传播孔子的思想。何伟俊认为“内心中的秩序”和“头顶上得星空”都能从《论语》中找到答案。哲学家冯友兰说：哲学就是让人成为人，而不是成为某种人。教育家蔡元培说：教育是人格培养之事业。想起著名歌手汪峰创作的《存在》中的歌词：多少人走着却困在原地，多少人活着却如同死去。谁知道我们将去向何处，谁明白生命已变为何物。也许，何伟俊的《论语》解读能让你困在原地人生也要奔跑，就算死去生命也要燃烧。《<论语>里住着的孔子》将一次次地为你解开思想的困惑和教育的难题。尽管难以给你一个标准的解题答案，但一定能给你某种深刻的思想启迪。
姚卫伟
论语里住着的孔子读后感第三篇
上学期到现在，一连几个周六，何伟俊主任在二实小为大家奉献一道精神大餐——讲《论语》，谈孔子。我有幸聆听何主任的讲座——先生在台上低声轻语，我在台下默记思索。孔子，一个原本模糊的人渐渐在心里血肉丰满，充满魅力。午后的阳光透过窗户照进来，温暖着每一个人。
孔子，在我心中是那么遥远，或者说成了一个符号。何主任通过逐字逐句地解读，加上自己独特的体验，试图还原出一个真实的孔子。他并不神秘，就在我们身边。他的一言一行中充满普通人的喜怒哀乐——他在多种场合不加掩饰地表现出对颜回的喜爱，对弟子宰予白天睡觉，大加斥责：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”还时不时地拿子路开开玩笑。这样的老师，真性情也。
何主任解读孔子，就是试图通过还原，呈现出一个活生生的大写的人。何主任以为，知人论世，应该是“诵其诗，读其书然后知其人然后知其世，这样就是与古人交了朋友（是尚友也）”。这显然是有见地的。怎样去了解一个人，特别是一个年代久远的人，我们只有读他的书，感受他的心，再去推断他的为人。识人，就是识人的心。孔子论“礼”，谈“仁”，聊为政以德，从只言片语中我们可以窥探其内心世界。
仁是什么？单纯定义，未免空洞。孔子从身边谈起，认为“里仁为美”。仁从生活中来，就是人与人之间的和谐相处。孔子提倡“好仁”，就是提倡一颗包容之心，仁爱之心。“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”这句话，杨伯峻先生这样注解：人是各色各样的，人的错误也是各色各样的。什么样的错误就是由什么样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他是什么样式的人了。何主任见解独到，他从“党”一字的字源出发，得出——人的过错，与他所处的环境、所生活的地方相关；人的过错各不相同，是因为所处的地方、地域不同。看一个人的过错，就知道他是哪里人了。讲座后互动交流，我说，这个仁字意义深邃，孔子也说不清。我们为师者，更要亲近“仁”，对孩子有一颗友善之心。杨茂秀教授告诉我们：“教师这一行,最根本的良心不是教学之心,是关怀之心。”我几年前教过一个学生，叫朱小敏，成绩非常差，作业马虎，经常被我批评。今年，我班插进了一个脑瘫儿，恰恰是朱小敏的弟弟，由此，我方知道这个家庭的真实情况：父母离异，长期在外，家庭缺乏温暖，孩子异常孤独。那一刻，我心里比较惭愧，朱小敏她为什么这样，“人之过也，各于其党”，她的问题其实是家庭的问题。如果我当初对她多一些关怀之心，恐怕她的成长路上会多些温暖的底色。所以，仁这个概念，它不是个名词，是个动词，是活生生地体现在你的生命里的。我们对待他人的过错，要事先多了解，多一些同情心与恻隐心，这才是真正的仁。
孔子评论人物，有一双慧眼。面对坐牢的公冶长，他认为是个人才，“虽在缧绁之中，非其罪也”，还把女儿嫁给他。评论子贡，他答道“瑚琏也”。面对子路，他戏答：“由也好勇过我，无所取材。”这些说明孔子看人是有自己的主张的。而这些主张来源于人生的智慧积淀。每个人，都有自己的历史。他（她）之所以是今天的样子，是无数次过往造成的。每一个过往我们无从得知，但一点一滴所形成的面貌是大致可以辨认的。班上的孩子，每一个人都有自己鲜明的个性，教师若无关怀之心，用一个尺度去衡量所有孩子，那么真正的教育是不可能发生的。
何主任博览群书，治学严谨，为了讲好《论语》，特地钻研了一些书籍，如杨伯峻的《论语译注》，李泽厚的《论语今读》，李长之的《孔子的故事》等。他从百家中汲取智慧，形成个人体认。面对权威，并不盲目相信，而是有自己的想法与思考。如上面说的“各于其党”。再如“耳顺”， 杨伯峻先生译为：“六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非”。何主任认为，“耳顺”是否可以理解为“耳听得见不同意见，心容得下不同思想”。对于“四十而不惑”，杨先生解释为“四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑”。何主任以为，应该是人生智慧丰富了而不惑；因为，知识是无限的，掌握再多的知识也未必能不惑；有时，知识越多，可能困惑还越多。《论语》中有一些思想已落伍，与时代精神格格不入。何主任在解读时，并没有囿于成见，而是抛出自己的认识，以激发大家思考——如“君子敏于行而讷于言”。孔子认为，仁德靠的是实实在在的行为，而不是能言善辩。何主任认为人还是要善于说话的，要讲究表达的艺术。能说会道、能言善辩，不是坏事。他推崇既能实干、做出事功，又能很好地表达的人。
这样的阅读，乃是真正的阅读；这样的治学，乃是用心的治学。何主任将自己的生活经验融入于书籍里，和孔子对话，并谆谆教导我们，值得我辈学习。
2013年6月
