《傅斯年讲诗经》是一部深入解读诗经的著作，通过对诗经中每首诗的分析和解读，揭示出其中蕴含的深刻哲理和情感。傅斯年以深入浅出的方式向读者展示了诗经的独特魅力，并引领读者进入古代诗歌的奇妙世界。阅读后让人对诗经有了更深刻的理解和感悟。
傅斯年讲诗经读后感篇一
历史有几种，文化就有几种，不同的历史叙述构建出了，不同的文化样式。大多数历史记载，无论它的记叙多么详细，都无法展现关于当时人心向背的问题，这个层面就给了文学以广阔的空间，当然就算是文学作品，也很难逃脱当时统治者的有意无意的篡改。尽管如此，问下的作用，文学所记录的真实，或许比史书更加可信。 孔子编纂《诗经》，其实也有匡正人心方面的考量，只不过当时的孔子并没有后代儒生，那些迂腐不堪，对各种内容采取包容的态度。孔子认为《诗经》可以提升人整体的修养，也可以提升人在言辞方面的水平，在政治方面，可以识人论世。 西汉的诗经研究，偏向于孟子的观点，完全抛弃了孔子所认为的美育观点，认为诗经的政治教化作用才是主要的。其实，这和汉代儒家由一种思想流派转变成一种统治阶级的话术有着很大的关系。 傅斯年认为现代研究诗经的方法，包括但不限于：欣赏其文辞，诗经包含了汉语最终没有被程式化改变的部分，很多的叠词表达，是上古发音的最后回响，每个希望从汉语中了解本国文化的人，必然要回到作为语言母体之一的诗经之中。另一研究方法是整理与诗经相关的历史资料，这就是一种建构背景的方法，只有构建了丰富的背景，才会有了理解古人心理的有效途径。最后，傅斯年认为诗经是一本非常有价值的语言学材料书，可以通过它研究语言的变化，与世界其它语言进行有效的比较研究。 在有关诗经类目学的研究中，他认为大雅是歌颂周的，是周最为强盛巩固的时代。孔子将大雅作为诗经的重中之重，这和他光复周礼的人生理想非常的契合。大雅中包含了周礼的各个方面，其中第一篇就是对于历代周王历史功绩的称颂，称之为“述德”。在礼乐仪式中，非常强调所谓的仪式感，无论是祈福仪式，还是有关杀伐的出征仪式，诗经中都有记载。 傅斯年先生对于诗经的见解，既有历史的眼光，也有从语言学、民族学、社会学等现代人文学科出发的眼光，因此阅读本书可以从多方面了解诗经在中国文化史上的重要作用。
傅斯年讲诗经读后感篇二
历史有几种，文化就有几种，不同的历史叙述构建出了，不同的文化样式。大多数历史记载，无论它的记叙多么详细，都无法展现关于当时人心向背的问题，这个层面就给了文学以广阔的空间，当然就算是文学作品，也很难逃脱当时统治者的有意无意的篡改。尽管如此，问下的作用，文学所记录的真实，或许比史书更加可信。 孔子编纂《诗经》，其实也有匡正人心方面的考量，只不过当时的孔子并没有后代儒生，那些迂腐不堪，对各种内容采取包容的态度。孔子认为《诗经》可以提升人整体的修养，也可以提升人在言辞方面的水平，在政治方面，可以识人论世。 西汉的诗经研究，偏向于孟子的观点，完全抛弃了孔子所认为的美育观点，认为诗经的政治教化作用才是主要的。其实，这和汉代儒家由一种思想流派转变成一种统治阶级的话术有着很大的关系。 傅斯年认为现代研究诗经的方法，包括但不限于：欣赏其文辞，诗经包含了汉语最终没有被程式化改变的部分，很多的叠词表达，是上古发音的最后回响，每个希望从汉语中了解本国文化的人，必然要回到作为语言母体之一的诗经之中。另一研究方法是整理与诗经相关的历史资料，这就是一种建构背景的方法，只有构建了丰富的背景，才会有了理解古人心理的有效途径。最后，傅斯年认为诗经是一本非常有价值的语言学材料书，可以通过它研究语言的变化，与世界其它语言进行有效的比较研究。 在有关诗经类目学的研究中，他认为大雅是歌颂周的，是周最为强盛巩固的时代。孔子将大雅作为诗经的重中之重，这和他光复周礼的人生理想非常的契合。大雅中包含了周礼的各个方面，其中第一篇就是对于历代周王历史功绩的称颂，称之为“述德”。在礼乐仪式中，非常强调所谓的仪式感，无论是祈福仪式，还是有关杀伐的出征仪式，诗经中都有记载。 傅斯年先生对于诗经的见解，既有历史的眼光，也有从语言学、民族学、社会学等现代人文学科出发的眼光，因此阅读本书可以从多方面了解诗经在中国文化史上的重要作用。
傅斯年讲诗经读后感篇三
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”几乎人人都知道《诗经》，都能背几句《关雎》，但真正了解《诗经》的人并不多。傅斯年讲《诗经》，从他自撰的叙语就能看出其对《诗经》研究的深度。
叙语如是评价《诗经》：“诗三百篇”自是一代文辞之盛，抑之者以为不过椎轮，扬之者以为超越李杜，皆非其实。文学无所谓进步，成一种有机体之发展则有之。故一诗之美，可以超脱时间，并非后来居上；而一体之成，由少而壮，既壮则老，文学亦不免此形役也。”该番言论不偏倚，从文学体裁和文学审美两个角度进行评价，肯定它经得住时间检验的艺术性，却也并不将之架上神坛，从文体发展角度定位《诗经》，其出发点及结论都十分中肯。
按照傅斯年的计划和设想，要分三卷论述《诗经》，上卷敷陈诸题多为叙录《诗经》，中卷专论语言文字，下卷杂谈《诗经》旁涉所及问题。这本只是上卷，其一大益处是传授了研习《诗经》的途径。
首先关于将它当作一本怎样的书：言语学材料之书，文辞欣赏之书，史料价值之书。其中，言语学材料书为基础，先要在诗本文中求诗义。由此引申出关于《诗经》研究的十事，对于有志于此者找到研究方向非常有帮助。
其次是广泛对比。无论三家《毛诗》，还是宋儒、近儒之说，与文本对照着看，同者采纳，异者舍弃，不相干者暂存。最后是借助其研究礼乐制度。
不难看出，傅斯年主张的学习方法是一个由浅入深、循序渐进的过程。如果能够照其所言经历这样一个学习过程，必然积累扎实、获益良多。
除了学习方法的引导，他本人关于《诗经》的不少观点颇有见地：
孔子将三千诗删为三百是汉儒捏造； 传至孟子手中的《诗经》由一部绝美的文学书变成了一部庞大的伦理学书； 汉初诗分三家后三百篇成为谏书，就解诗而言极其荒谬，但从另一角度而言可保其不散佚。
将这些散见于书中的观点一一读通读透，对于《诗经》便可算得入门了。
唯一美中不足的是，叙述的语言文言较多，若无一定的古文功底会给阅读理解造成不小的难度，以致于错失其中的观点精华。
傅斯年讲诗经读后感篇四
《诗经》，是中国古代诗歌的开端，是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，所以后世有人称“诗三百”。依据音乐的不同划分为《风》、《雅》、《颂》三部分。赋比兴的表现手法，让诗歌语言朗朗上口，广为传唱。 学生时代让我印象最深的诗歌是那首《氓》，韵律之美令人惊叹，同时语言朗朗上口，且蕴含的深意流传至今依然能警醒世人。 小马过河经典著作《傅斯年讲诗经》是一本读懂《诗经》的常备书，也是中山大学《诗经》课的讲义，傅斯年先生学问渊博，用深入浅出的语言向我们讲述诗经，语言娓娓道来，通俗易懂。
《诗经》是古代传流下来的一个绝好宝贝，他的文学价值有些顶超越的质素。在傅斯年先生的讲义中，向我们讲述了《诗经》的地理知识、朝代梳理、各个题材的讲述等，全方位帮助我们解读《诗经》。 傅斯年先生对《诗经》的发展和文学地位做了大量的讲述，并且对《诗经》的分类、历史、编纂、重要篇章等都细细道来，傅斯年先生对《诗经》中的诗歌进行详尽解读，通过分析诗歌的内容、形式、语言、意境等，深入探讨诗歌的内涵和特点，讲述其更更深层的寓意。 对《诗经》感兴趣的读者，一定要读读傅斯年先生的诗经讲义，深入浅出、明白晓畅的语言，让你体会诗经背后的深意。
傅斯年讲诗经读后感篇五
兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方! 小时候学到这首诗，就觉得好美，简简单单的文字，却营造出一种很妙的意境! 《傅斯年讲诗经》是傅斯年1928年在中山大学任教期间所留下的讲稿，还保留着那个年代的印记。傅斯年老师带我们一起读懂《诗经》！ 大家都知道儒家经典有“四书五经”，而《诗经》就是五经之一。《诗经》是一部诗歌总集，收集了很多民间歌谣，记录了西周到春秋时期的社会风貌。《诗经》共311篇，按内容分为《风》《雅》《颂》三部分。 作者分析了《周颂》、《大雅》、《小雅》和《国风》的区别；还把《诗经》按照地区划分，并画出地理图！ 作者还分析了每首诗的文辞，帮助我们去感受《诗经》的魅力！ 孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”那么《诗经》是不是由孔子整理成书呢？书中也给出了自己的观点！ 我们应该怎么读《诗经》呢？ 欣赏它的文辞。 当成有价值的历史材料整理。 当一部有价值的古代语言学材料书。 中华文化博大精深，值得我们不断的研学！
傅斯年讲诗经读后感篇六
谈论到《诗经》，映入我脑海的是高中时期一位风光霁月、于我而言是白月光存在的男生的范文标题——“山有扶苏，隰有荷华，”正是选自《诗经》，现在仍能记得初读这句话的惊艳，唇齿留香，整个人都被摄住，沉浸其中。
加上课本上学习的《蒹葭》，以及几句《诗经》中自己很喜欢的句子：“既见君子，云胡不喜；”“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求；”这些就是我对《诗经》的全部了解了，同时还有个问题一直困扰着我，为什么《诗经》是现实主义作品，这归因于我对它的了解都是浪漫美好、冒着彩色泡泡的梦幻色彩，带着这样的疑问我满怀期待地翻开这本《傅斯年讲诗经》，拜读这位国学大师的经典讲义。
傅斯年系统梳理了历代《诗经》研究的成果，取其精华去其糟粕，提出了研究《诗经》不能只是停留在欣赏文辞上，还要注重其作为历史材料和古代言语学材料的价值。先生在解读《诗经》上很好地把自身深厚的国学底蕴和西学素养相融合，为《诗经》在新时代的发展和运用添砖加瓦，使其不至于被日新月异的新时代淘汰。
本书是中山大学的《诗经》课，也可作为读懂《诗经》的常备书，致敬先生，先生千古。
傅斯年讲诗经读后感篇七
傅斯年其人，不能以单纯的学者去定论，他深明大义，气节非凡，宁可断头决不屈膝。重大是非和原则性问题上，他总是战斗到底。例如在对宋.子文的态度上，他刚直不屈，不畏强权，令世人钦佩不已。他是一位真正拥有独立精神和自由思想的人。
《傅斯年讲诗经》，收录的是傅斯年关于《诗经》的十二篇讲义。《诗经》之美，在于它的纯粹。傅斯年的讲解，并不是简单的注释、翻译，介绍背景，他能够把背后的历史跨时空梳理出来，简洁直白又极具深度和广度。傅斯年认为，《诗经》之体之文，断于春秋，与当时“一切物事都大变”有密不可分的关联。
人生一过三十，会发现世间事也好，感情也罢，均有迹可循。这在《诗经》中，也有体现，你会发现，人蕞本真的感情从未改变，爱恨情仇，贪嗔痴怨，悲欣离合，哪一样不困着一代又一代人？傅斯年也这么认为，但同时，他能够敏锐地捕捉到，人的感觉是时代的折射。古人认为的好或坏，如今我们并不能体会，甚至压根不认同。
傅斯年对待人事，总是爱憎分明，但是在学术上，却是谦和的，一如讲解《诗经》，既有自己的观点，但对于当时无法考证的渊源，意见上是有所保留的。足见其严谨、虚心。
《诗三百之文辞》这篇中，我注意到两个词：一是“山谣野歌”，二是“言短意长”。这八个字形容《诗经》太贴切。
想起“且以喜乐，且以永日”——这是我年少时惊为天人的句子。
致敬傅斯年。
傅斯年讲诗经读后感篇八
《诗经》是古代流传下来的一个绝好的宝贝，他的文学价值极高，是中国古代诗歌的开端，也是我国最早的一部诗歌总集。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。 《傅斯年讲诗经》一书是傅斯年先生在1928年担任中山大学教授时，为学生讲授《诗经》所写的讲义，也是近现代研究《诗经》的一部重要文献。
《诗经》自晋人以来纯粹的欣赏他的文辞的颇多，但是关于议论也是非常的复杂，对于普通大众似乎是难以理解，经过傅先生的讲解之后，我们也能够有更加清晰的认知，加深了理解。 《诗经》的出处以及最早的《诗经》是介绍了一些西周的人物以及事。风是一种题材，很难断定时代，因为民间的歌词都可以流传好久，也能经过很多的变化。作者用他严谨的治学态度以及精细的讲解让我们对《诗经》有了一个更系统的了解。同时他的文笔特别简练，也很优美，属于半白话的性质，读后可以提高我们的文学素养以及古诗词的鉴赏能力，是不可多得的一本书。喜欢《诗经》或者是喜欢傅先生的朋友们都值得一读。
傅斯年讲诗经读后感篇九
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”
初读诗经，只觉得浪漫，站在河水边另外一侧的伊人，是我对所有美好事物寄托和期盼；如今再次读完《傅斯年》讲诗经，我才发觉浪漫唯美的诗经之中，蕴藏的更多的史深厚的国学底蕴。
所谓之诗经最大的艺术，也在于他从来不只是一件艺术。
在《傅斯年》讲诗经中，先生便将诗经做了全面的剖析——是历史研究的材料，亦是我们国学文化的珍宝。
傅斯年是著名历史学家，古典文化的研究专家，他在历史学研究方面十分重视考古材料在历史学研究中的作用，对于《诗经》亦是如此。
他说，《诗三百》中的一切美辞之美，及其超越楚辞和其他侈文处在于陈其事，风雅颂，皆为诗词，诗词中的民俗、婚假、志向、远大抱负，皆在其中。
他说，《诗经》亦是一部极有价值的古代文学材料书，《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。
《大雅》始于《文王》，至于《文王》等若干篇，有些不显然是追记的，然和《周颂》中不用韵的一部之文辞比较一下，便知道《大雅》中这些篇章必甚后于《周颂》中那些篇章。
他还讲到，应当拿诗经当一堆有价值的历史材料去整理，自此我开始反思我对人之思想的狭隘与苛刻，我不该讲诗经仅仅停留于浪漫的爱情，更是接近千年以来的文化脉络。
“如临深渊，如履薄冰” “出自幽谷，迁于乔木”
在诗经里，有浪漫的爱情，更有为人处世之态度，也有我们代代相传更为远大的志向，原以为时隔千年之久，今古不通，太过于晦涩难懂，可在傅斯年先生的笔下深入浅出，明白晓畅，而自从我开始觉得所有人都是同代人，所有人都是一样的，除了生活时代不同，情感无差。
傅斯年先生对于诗经历史、文学价值等的全面系统的介绍，以及深入浅出的探讨《诗经》在中国古代文学史尚的重要地位，他对所蕴含的文化内涵及其使用价值也详细介绍，使得诗经对于我来说 不再生涩懵懂，时光重叠间我仿佛回到几千年前，与这些文化相遇。
于我而言，对于中国古文化的精髓有了更深刻的认识，读完，我再次泪流。
《诗经》在中国古代文学史尚的重要地位，以及其作为一部深厚国学文化思想的独特价值， 而千年前后的我们都向往美好的世界，都有着共同的远大志向。
傅斯年讲诗经读后感篇十
诗经，朗朗上口，有韵律，不管是是哪一种情绪，都带有一份美感，连陌生的字词都看起来很美！都是取材于现实生活，近距离让我们感受其中的生活和情感，只是年代久远，表达方式不同，字看似复杂难懂，所以让人望而却步。
看了这本《傅斯年讲诗经》后，明白了诗经背后的故事，脉络清晰了，那些晦涩难懂的字词也就看起来轻松了。 . 诗经里的历史也很有趣。文字除了抒发 情绪和记录生活，也记录着时光和历史。不拘泥于于正史的严肃和严谨，补充那些记录不到的事情，更有利于我们更全 面了解千年前的生活和故事。
流传的千年经典，今天依然熠熠生辉。风、雅、颂，有不同的等级和规矩要求，不仅适合上层社会，也要管理好普通民众。相比于上层，口口相传的民风更容易流传和记录。那些远去的生活可能会和今天先进科学的样子有所差异，但那些情感永远不会改变，不管是家国情怀还是个人情感，总是有共鸣的。累了、遇到挫折了，看看千百年前的人和事，就会豁然开朗，减少纠结，增加了力量，继续更好的前行。 . 诗经不同于诗词的严谨格式，生活 化的语言，直抒胸臆。或许能和千年之前的人一样能唱出来会更好，让人心情愉悦和治 愈！
傅斯年讲诗经读后感篇十一
诗经，从古流传至今，喜爱之人颇多！每个人都能背上几句诗经里的内容：
桃之夭夭，灼灼其华（比喻少女的美丽）
执子之手，与子偕老（美好的爱情）
如临深渊，如履薄冰（为人应谨慎再谨慎）
出自幽谷，迁于乔木（比喻远大的志向）
读完这本书，整理几点有用的信息：
今天的我们怎样研究《诗经》呢？
欣赏他的文辞
拿他当一堆有价值的历史材料去整理
拿他当一部极有价值的古代言语学材料书
《诗经》对普通人有什么价值呢？
为修养之用
为言辞之用
为识人论世之印证
诗经，在人们的印象里，代表着一切美好的事物！且文辞优雅，背诗经也是一种愉悦！
《傅斯年讲诗经》是傅斯年先生在1928年担任中山大学教授时，为学生讲授《诗经》所写的讲义，也是近现代研究《诗经》的重要文献。
涵盖了诗经研究史、诗经研究方法、诗经的艺术性……书中谈论的内容还是有一定深度的，适合相关专业需要写论文的读者看看！
傅斯年讲诗经读后感篇十二
- 《诗经》是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的311篇诗歌。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。 - 这本《傅斯年讲诗经》是傅斯年先生在1928年担任中山大学教授时，为学生讲授《诗经》所写的讲义，也是近现代研究《诗经》的重要文献。 - 傅斯年先生认为：我们去研究《诗经》应当有三个态度。一是欣赏他的文辞，二是拿他当一堆极有价值的历史材料去整理，三是拿他当一部极有价值的古代言语学材料书。但欣赏文辞之先，总要先去搜寻他究竟是怎样一部书，所以言语学、考证学的工夫乃是基本工夫。我们承受近代大师给我们训沽学上的解决，充分的用朱文公等就本文以求本义之态度，于《毛序》、《毛传》、《郑笺》中寻求今本《诗经》之原始，于三家《诗》之遗说、遗文中得知早年《诗经》学之面目，探出些有价值的早年传说来，拿他当做古代留遗的文辞，既不涉伦理，才可以济事。 - 《诗经》自是一代文辞之盛，抑之者以为不过椎轮，扬之者以为超越李杜，皆非其实。正如傅斯年先生所说“我的讲义非供诸君以结论，乃赠诸君以问题。”
傅斯年讲诗经读后感篇十三
《傅斯年讲诗经》是中国古代经典文献《诗经》的评论和解读之作。作者傅斯年是清代文学家、经学家，以其对古代文献的深入研究和精湛解读而闻名。这部著作主要从两个方面对诗经进行了解读，一是对《诗经》的整体概括和介绍，二是对《诗经》中各篇诗歌的逐篇解读和评论。
书中，傅斯年对《诗经》的历史、编纂、分类、文学价值等方面进行了全面系统的介绍，阐述了《诗经》在中国古代文学史上的重要地位，以及其作为一部文学和思想遗产的独特价值。同时，傅斯年对《诗经》中的每一篇诗歌进行了精细的解读和评论。他通过分析诗歌的内容、形式、语言、意象等方面，深入探讨了每一首诗的内涵和特点，揭示了其所蕴含的深刻意义和情感。
他的解读注重于揭示诗歌背后的文化、历史、思想背景，以及诗人的情感表达和心灵世界，使我们对诗歌的意义和内涵有了更深层次的理解。他从儒家经典的角度出发，对《诗经》中的礼乐文化、伦理道德等方面进行了深入探讨，展现了他对中国古代文化的深刻理解和领悟。
《傅斯年讲诗经》以其深入的研究和精湛的解读，为我们提供了一部权威而丰富的《诗经》注释之作。它不仅是对古代经典文献的深入理解，更是对中国古代文化和思想的传承和发扬，具有很高的学术和文化价值。傅斯年是清代著名的文学家和经学家，他对《诗经》的解读具有深厚的学术功底和丰富的研究经验。因此，他的评论被视为学术界的权威性之作，为我们提供了一份权威可信的指导。
作为中国古代经典文献之一，《诗经》具有重要的文学和文化价值。傅斯年的评论不仅为我们提供了对《诗经》的深入理解，更是对中国古代文化和思想的传承和发扬，为后人传承和学习经典文化提供了重要的参考和借鉴。
傅斯年的文笔优美流畅，语言清晰明了，使得阅读起来非常愉悦。他用简洁而准确的语言，将复杂的思想和理论表达得淋漓尽致，让我在阅读过程中既能深入思考，又能轻松享受阅读的乐趣。
傅斯年对《诗经》所蕴含的伦理道德、礼乐文化等方面进行了深入探讨，使我们对中国古代文化的精髓有了更为深刻的认识。他的评论不仅为我们解开了《诗经》的诗意之谜，更为我们打开了一扇通向古代文化宝库的大门。
阅读《傅斯年讲诗经》是一次深入学习和思考的旅程。这本书不仅让我对《诗经》有了更深刻的理解，也为我提供了一次对中国古代文化的深入探索和体验。它不仅是一部学术著作，更是一本启发心灵、陶冶情操的经典之作，让我受益匪浅。
傅斯年讲诗经读后感篇十四
最美《诗经》最简单。 “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。” 你看，《诗经》在章法上具有重章叠句和反复咏唱的特点，整篇诗歌读下来就像歌谣，其实它就是最初的诗歌。 但是《诗经》又没那么简单。 原先我总以为最难的就是那些字，好多不认识，只有带娃读的时候，才会去查怎么读。 其实《诗经》包含的东西很多，反应出来的东西也很多。 《傅斯年讲诗经》讲到，研究《诗经》应当有三个态度：文辞、历史和古代言语学。 傅斯年先生对《诗经》的研究是全面而深入的。他不仅关注诗歌的艺术性，更从历史、文化、哲学等多个角度对诗歌进行了解读。 随着傅斯年先生，走进周代的社会生活，感受到了那个时代人们的情感与智慧。 据统计，《诗经》中涉及到女性形象的诗歌共有101首，约占诗经篇目的三分之一，有学者据此而称这部作品为女性文学。 傅斯年先生对《诗经》中女性形象也有着详细的解读。 他敏锐地捕捉到了诗歌中女性所扮演的角色，以及她们在家庭、社会中的地位和作用。 让古代女性的生活状态展现在我们眼前，同时也更加深入理解古代文化。 读了傅斯年先生讲解的《诗经》，再重新读诗经，会看到很多不一样的东西。 曾经带娃读诗经，因为娃年龄较小，所以当时只是注意诗的章法及表面的含义。 如今再读，看到了厚重的历史、女性的地位、古代人的心理，也有对中国文学的深远影响。
傅斯年讲诗经读后感篇十五
说到《诗经》你想起的是哪一句？
桃之天天，灼灼其华？
高山仰止，景行行止？
关关雎鸠在河之洲，窈窕淑女君子好逑？
以诗为经，凝结民族智慧，
浑然天成，包涵美和浪漫，生生不息。
是中华文化的底蕴之一。
怎么读好《诗经》呢？
一起来看看这本《傅斯年讲诗经》吧！
作为中山大学的《诗经》课和读懂《诗经》的常备书，
它说了什么呢？
《诗经》是一块瑰宝，
研究《诗经》傅先生强调了三个态度：
1.欣赏他的文辞
2.拿他当一堆极有价值的历史材料去整理
3.拿他当一部极有价值的古代语言学材料书
本着这三条态度先生展开了《诗经》的讲解：
《风》《雅》《颂》究竟是在哪个朝代间的产物？
《诗》有着怎样的地理图和影响范围？
《大雅》《小雅》怎么有何差别？
《国风》里的每首诗叙述了怎样的故事？
关于《诗经》的种种你都可以在书里找到答案，配合着诗经一起品读更能加深理解。
作为普通人的我们了解《诗经》背后的故事有什么用呢？
1⃣️提升文化素养，作文写字也能引经据典
2⃣️提升历史修养，从诗的侧面了解历史见证历史
3⃣️学习传统文化，感受文明古国的文化自信
读《傅斯年讲诗经》一起走进诗经，走进中式浪漫和中国文化的渊源中！
