《地下室手记》是一部充满悬疑和惊悚的小说，故事主要围绕一位女性在地下室中发现一本神秘手记展开。故事情节跌宕起伏，令人屏息凝神。小说通过揭示主人公的内心矛盾和恐惧，引发读者对人性和真相的思考。是一部令人深思的心理惊悚作品。
地下室手记读后感第一篇
之所以如此共情和理解地下室的“我”，是因为我同样体验着无止境的怀疑和否定，是因为我同样具备着知识分子式的高傲和自卑，是因为无法摆脱的虚荣心，冷眼旁观的习性和对“活的生活”的恐惧。 书中这个自相矛盾的人最终选择蜗居在地下室，并明白依据“2+2=4“自然规律造的水晶宫不存在。为什么？因为意识，无法停止怀疑和否定的意识；因为欲望，毁灭和推翻事物非理性的欲望；因为空虚，单纯被无所事事驱动的行为。 他最终选择肯定和接受了人性中的非理性部分，或者更确切地说，他认清了人性中非理性的部分无法抹去。年轻时他对自己身上的虚荣心感到羞耻，十多年后他终于明白这恰恰是抵御功利主义最强有力的证据。不存在攻击的对象，他就要用“牙痛的呻吟“这一极端荒诞的行为去反抗，去证明”我“的存在。 这并不是说地下室就是最好的选择，“我“清楚明白这一点。但同样，水晶宫也不是。不能因为找不到那个最完满的选择，就堂而皇之地指着一条意义无限趋向0的自然铁律，说这就是我们的诺亚方舟。 那么，真正好的生活是什么？在年轻时，”我“被一个问题长久地折磨：哪样更好——低贱的幸福还是崇高的痛苦？陀氏的回答是，去爱，去爱具体的人而非抽象的人。”活的生活“既不是”我“打心底瞧不起的那群人”低贱的幸福“，即永远缺乏反思栖居在表层的生活，也不是“我”在年轻时因“纯粹的真实”不存在而滋生的“崇高的痛苦”。当然，后者比前者更有价值，因为“我”意识到了生活的荒诞，这一反思因其自身具有道德意义。 在意识到生活的混乱和琐碎之后，能够爱它并选择去爱它，而生活正因为其自相矛盾的荒诞才显得形象而可爱。不存在抽象的有序一致的生活，而这样的世界也不应当被冠以崇高的冠冕，仅仅是胆小怯懦者的自我意淫。在“活的生活“中，我们才具有血肉。
1/3页地下室手记读后感第二篇
之所以如此共情和理解地下室的“我”，是因为我同样体验着无止境的怀疑和否定，是因为我同样具备着知识分子式的高傲和自卑，是因为无法摆脱的虚荣心，冷眼旁观的习性和对“活的生活”的恐惧。 书中这个自相矛盾的人最终选择蜗居在地下室，并明白依据“2+2=4“自然规律造的水晶宫不存在。为什么？因为意识，无法停止怀疑和否定的意识；因为欲望，毁灭和推翻事物非理性的欲望；因为空虚，单纯被无所事事驱动的行为。 他最终选择肯定和接受了人性中的非理性部分，或者更确切地说，他认清了人性中非理性的部分无法抹去。年轻时他对自己身上的虚荣心感到羞耻，十多年后他终于明白这恰恰是抵御功利主义最强有力的证据。不存在攻击的对象，他就要用“牙痛的呻吟“这一极端荒诞的行为去反抗，去证明”我“的存在。 这并不是说地下室就是最好的选择，“我“清楚明白这一点。但同样，水晶宫也不是。不能因为找不到那个最完满的选择，就堂而皇之地指着一条意义无限趋向0的自然铁律，说这就是我们的诺亚方舟。 那么，真正好的生活是什么？在年轻时，”我“被一个问题长久地折磨：哪样更好——低贱的幸福还是崇高的痛苦？陀氏的回答是，去爱，去爱具体的人而非抽象的人。”活的生活“既不是”我“打心底瞧不起的那群人”低贱的幸福“，即永远缺乏反思栖居在表层的生活，也不是“我”在年轻时因“纯粹的真实”不存在而滋生的“崇高的痛苦”。当然，后者比前者更有价值，因为“我”意识到了生活的荒诞，这一反思因其自身具有道德意义。 在意识到生活的混乱和琐碎之后，能够爱它并选择去爱它，而生活正因为其自相矛盾的荒诞才显得形象而可爱。不存在抽象的有序一致的生活，而这样的世界也不应当被冠以崇高的冠冕，仅仅是胆小怯懦者的自我意淫。在“活的生活“中，我们才具有血肉。
2/3页地下室手记读后感第三篇
这本书分为两个部分，第一部分叫《地下室》，第二部分叫《湿雪的缘故》。第一部分里以主人公的第一人称口吻，充满思辨地讨论了许多问题。第二部依旧以主人公的第一人称口吻，讲述了主人公的诸多经历。依我的理解，第二部是“原由”，第一部是基于原由的“分析”。
在第二部当中，肉眼可见地，主人公有着许许多多糟糕的品性。他没有社交，游离于主流社会之外，但同时又对社交充满幻想。他的尝试窘迫之极，窘迫的程度几度让我有点儿不忍心一直读下去。他对于事物总是幻想先于行动，而幻想内容又过于丰富。总要把可能的事情前前后后预演一遍，这给他造成了不小的思想负担。随着事情的实际展开，他的幻想常常会出现180度的转弯，他一会儿要凌驾于他人，让他人品尝被羞辱的感觉，转而发现自身实际受到了羞辱，进而陷入对自身的无尽指责和贬低之中。他的管家和初初踏入妓院的丽莎，和他则仿佛不是一个世界的人，在他们面前，主人公的思想割裂感尤为强烈。
如果说第一部是对第二部的分析，在我的理解里，第一部大概强调了这样一些观点。
这些内容可以看做是对他一系列讨论的一个总结。他认为理智和利益在很多时候是难以定义和判断的，人做事情的动机，有时很难说是在理智之下受某种利益而存在的。动机则是某种更为模糊的，但重要的是，是非常个人的。这在第二部内容中有极为明显的反映，主人公的行为动机往往不受理智控制，主人公自己对此甚至也认识的很清晰，同时他最后没有获得世俗上的利益。他的动机源自于他个性化的价值观。
人们怕是会觉得这些内容多少有些扭曲？在我的理解里，他在表达即使是犯傻，将犯傻权掌握在自己的手中，也是一种对自己作为“人”的存在的一种追求，或者说证明。
在第一部内容中，作者似乎想表达对过于追求理想世界的某种批判，具体来说可能包括类似科学主义的观念。他在书中将他想要批判的观念称为二二得四。完全基于理性的社会，其结果会使人失去人性的一些根本的东西。哪怕是犯傻应该也是人性的基本的一部分。
当然陀氏有其写作的背景，他的写作背景有当时的思潮，有当时的社会。但在当今社会发展的情况下，我觉得他的观点还是非常有价值的。我们的社会目前基本上被名为“理想化”的政治正确所裹挟，人们对外都表现出某种“理智”“聪明”“成长”“体面”等等。不坦诚表现自己的缺陷和不足。我比较赞同陀氏的一些观点，缺点和不足，或者说不理性，都是构成我们人的很重要的一部分。如果不去直面这些的存在，人类确实可能会坠入虚无。这在人工智能大发展的今天也有必要需要思考。当然，也不知道今天人们爱思考什么了。
最后补充一下，他对主人公的思维过程描写非常地真实，大有把一个人脑袋掰开了给人看的感觉。
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