《丧家狗》是一部描述家庭矛盾和人性弱点的小说。主人公在家庭纷争中逐渐失去了自我，最终走上了自我毁灭的道路。小说通过细腻的描写和深刻的人物刻画，展现了人性的复杂和家庭关系的脆弱。读后让人深思，引人反思自己的人生和家庭关系。
《丧家狗》读后感(篇一)
《丧家狗：我读“论语”》，李零著，中华书局，2021年2月版（微信读书）。这本读“论语”是我希望的样子，有注释、有解释、有说明，书前书后还有围绕“论语”的相关话题：由来、版本、历代注解、孔子生平、他的思想、弟子情况、书中提到的人。可以说，能想到的内容全有了。也因书出得较晚，更能融汇参考诸前说。当然，最关键的是思想。拿李零先生的话说，孔子的“仁”是拿人当人，因此读“论语”也要把夫子当人，去道德化、去政治化、去宗教化，就是当平常人去读。这样，很多内容就非常好理解了，不用强圣人找撤了。
（公号：行云楼）
《丧家狗》读后感(篇二)
这十三人有谁？是“孔门十哲”（颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰予、子贡、冉求、子路、子游、子夏）加有若、曾子、子张。 “从心所欲，不逾矩”是什么意思，也不太懂，好像是一种更自由的精神境界，想说什么就说什么，想做什么就做什么，还样样都合规矩。 古人有所谓“四科十哲”：德行科，“颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓”；言语科，“宰我、子贡”；政事科，“冉有、季路”；文学科，“子游、子夏”（《先进》11.3）。 闻、问同源，古文字，早先只有从耳从昏的闻字，没有专表问答的问字。闻是双重含义，他要打听的事，既可以是听来的，也可以是问来的。后来为了区别主动和被动，才另外造了个问字。 2.10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” “视”是看；“观”是粗看，看全景；“察”是细看，看细节。三个字，都是察看的意思。“所以”，是现在怎么样。“所由”，是过去怎么样。“所安”，是将来怎么样。合起来，是说知人要知根知底，有彻头彻尾的了解。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
《丧家狗》读后感(篇三)
作者在导读四，纸本书第49页里面提到，他看不懂杨树达的《论语疏证》，没想到我刚好买了杨树达的书而忘了看，结合两本一起看的时候才发现，作者对论语的偏见非常大而且非常浅薄，杨树达先生应用左氏传、谷梁传、公羊传、韩非子、荀子、吕氏春秋、春秋繁露、说宛等等作为集注，对比之下，论语更像一本对历史警示的语录，而绝非普通世俗讲道理的谈话录，细思极恐，我们从长辈得到的警示教训都是他们曾经踩坑踩出来的，那么论语说的自然也是春秋时代的故人踩的血坑，以至于总结成轻飘飘的一句话，比如“节用爱民”，不节用则国穷民怨，君子危矣；不爱民，奴役民众去搞工程，则容易错过农事，而秋收粮食不足，古代粮食不足就容易有饥荒危机，百姓闹饥荒自然就流离失所，国自然亡，可不像作者轻飘飘的理解成“孔子讲节约，是心疼有钱有势有身份的人，没有身份的人，只是使唤的时候要掌握好季节，掌握好节令”
作者太纠结春秋时代的贵族阶级作派，高度套用欧美农奴主贵族的思维进去。
《丧家狗》读后感(篇四)
在解读《论语》的书里，李零老师《丧家狗——我读〈论语〉》是很有名的一本，当年出版时因为书名引起巨大争议。其实“丧家狗”一词出自《史记》，原文是“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”也就是说有个郑国人对子贡说孔子像丧家狗，孔子知道后，还表示赞同。
李零老师解读《论语》，主张平视，把孔子当人，而不是当圣人，“去圣乃得真孔子”。把书名取名为“丧家狗”，估计也是对当时社会上过度崇拜孔子的一种“矫枉过正”。
我觉得这本书是理解《论语》必看的一本书。这本书的优点，一是善于归纳，在导读和总结里，把《论语》里的主要思想、提到的人等等，做了全方位的归纳整理，还对过往解读《论语》的书进行了评价和推荐；二是考证详实，对于字句的解释不厌其烦，这也是李零老师解读古典书籍的特点；三是平视孔子，把孔子当成普通人来看。希望大家都读一读！
《丧家狗》读后感(篇五)
字数：580千字
耗时：12个小时
分类：历史
后记中提到，作者当年在北大中文系讲《论语》时的讲义整理成书，于是有了这本《丧家狗 我读<论语>》。
这本书在读的时候就感觉阅读门槛有点高，虽然是讲作者对《论语》的解读，但对我这样知识储备还不太够的人来说，理解起来还是有点费劲。主要因为这本书里讲《论语》没有译文，也就是默认你是能无障碍阅读《论语》的。本来我还想吐槽，这也太不贴心了；后来看完后记我意识到：读着吃力不是作者的问题，是我自己的问题，这大概就是我和北大中文系学生的水平差距吧。
这本书的几个特点：
1.正文占一半 其他占一半
这本书全文共597页，580千字，其中序加四个导读1-60页，正文61-398页，后面三个总结加四个附录加后记399-597页，所以正文讲“我读《论语》”的部分也就一半多一点。关键，导读和附录的某些内容有些重复，甚至附录和附录之间也有重复，所以我觉得这本书如果再薄一点可能会更好吧。
可能是因为我的《论语》水平不够，正文部分读的很吃力，但前面的序和导读我觉得还挺有意思的。尤其是对书名《丧家狗》的解释，不仅仅是论语原文的“丧家狗”，而是知识分子，并且是“背井离乡、边缘化的知识分子”，突然感觉可能就是指你、我、身边的其他人。
2.去政治化、去道德化、去宗教化
这个去三化是这本书最大的特点，当把孔子去政治化、去道德化、去宗教化之后，再从一个普通人视角看孔子，可能才最接近真正的孔子。“半部《论语》治天下”，当全民都神话孔子的时候，脱去孔子神圣的外衣，恢复的反而是孔子的本来面目。
作者是想告诉我们：儒学只是诸子百家中的一员。
3.咬文嚼字
这本书虽然没有《论语》的译文，但很注意对重点字词的咬文嚼字，对比不同时期的人的不同注释，然后分析谁解释的比较好，为什么。还有引经据典、故事背景的介绍，对《论语》及其相关内容的扩展介绍讲的很多，属于《论语》注释的进阶版。
个人一点点不成熟的小想法：
作者多次提到孔子还是很在意个人的名声的，不仅是生前的名声，还包括死后的名声。孔子死后对孔子进行“造神运动”最积极的人是子贡，作者分析弟子对师傅的造神运动第一肯定是因为尊敬老师，第二也是为了弟子们的仕途顺利，因为师傅圣人弟子肯定也不会差。但现在想想，子贡如此积极的“神话”孔子是不是也因为他揣测到老师的意思之后，积极的满足老师的遗愿呢？
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。
这本书挺好，就是阅读有点门槛，至少要读过全文全注全译的《论语》，并且能无障碍理解《论语》的所有内容。读这本书就是对《论语》的一个拔高认识。
最后，根据书的内容，整理了一下“孔子眼中的世人分的几个等级”，不一定对，但我觉得还挺有意思的。
