《成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖》阐述了中国史上庙堂和江湖两种不同的理性观念。作者认为，在中国传统文化中，庙堂理性注重礼法秩序，而江湖理性则更注重实用主义和个人利益。文章通过分析历史事件和人物，探讨了这两种理性观念对中国历史和文化的影响。
成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖读后感(一)
文明之国都在讲自己的文明历程，在不断的讲述中，文明便会一步步深入人心。在不断的讲述中，文明不断被发扬与时代紧密结合，成为时代的精华。 从史前文化到文明时代，世界各地都在讲述自己的故事。史前时期，由于没有文字，所以故事都是神话的形式来表达，没有史料可以证实它的真实性，但其实真实与否并不重要，因为这只是人类精神的一种寄托。 《中国史的庙堂和江 湖》一书讲述中华文明的发展历程，让我们清晰看到，在权力争斗之下，制度更迭的重要作用。 从夏朝第yi个奴隶制国家的建立，我们的文明进程就在不断加 快。商汤灭夏，商人凭借着精神信仰，造就了士兵强大的战斗力。建立政 权后的商人不断扩大疆域，采用“内外服制”，统治也渐渐加强。 灭商的是周武王，武王伐纣，是历史上的大事件。从表面上看，商灭亡与商纣王有很大的关系，纣王晚年的昏庸bao政che底ji化了矛盾，但从深ceng次来理解，这与商朝制度上的落后有很大的关系。 吸取了商亡的教训，周在建立政quan之后，在zheng zhi上实行分封制和宗法制，分封的大多数是王族，试图通过血缘关系来维护自己的统治，这也是在疆域扩大之后，一种相对合理的管理方式。 宗法制的形成，一方面巩固了gui族待遇的延续，另一方面也可减少gui族内部的争斗。在商代，曾因gui族的内斗多次迁 都，导致了国力受创，这也是历史的教训。 社会的进步，制度是保证。时代的变革，不仅是权力的斗争，更是在制度保证之下生产力的进步。读历史不能只停留在表面上，要去多角度观察历史现象，还要深刻分析历史背后的原因，理解社会发展的规律，反思自己的生活。
成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖读后感(二)
文明之国都在讲自己的文明历程，在不断的讲述中，文明便会一步步深入人心。在不断的讲述中，文明不断被发扬与时代紧密结合，成为时代的精华。 从史前文化到文明时代，世界各地都在讲述自己的故事。史前时期，由于没有文字，所以故事都是神话的形式来表达，没有史料可以证实它的真实性，但其实真实与否并不重要，因为这只是人类精神的一种寄托。 《中国史的庙堂和江 湖》一书讲述中华文明的发展历程，让我们清晰看到，在权力争斗之下，制度更迭的重要作用。 从夏朝第yi个奴隶制国家的建立，我们的文明进程就在不断加 快。商汤灭夏，商人凭借着精神信仰，造就了士兵强大的战斗力。建立政 权后的商人不断扩大疆域，采用“内外服制”，统治也渐渐加强。 灭商的是周武王，武王伐纣，是历史上的大事件。从表面上看，商灭亡与商纣王有很大的关系，纣王晚年的昏庸bao政che底ji化了矛盾，但从深ceng次来理解，这与商朝制度上的落后有很大的关系。 吸取了商亡的教训，周在建立政quan之后，在zheng zhi上实行分封制和宗法制，分封的大多数是王族，试图通过血缘关系来维护自己的统治，这也是在疆域扩大之后，一种相对合理的管理方式。 宗法制的形成，一方面巩固了gui族待遇的延续，另一方面也可减少gui族内部的争斗。在商代，曾因gui族的内斗多次迁 都，导致了国力受创，这也是历史的教训。 社会的进步，制度是保证。时代的变革，不仅是权力的斗争，更是在制度保证之下生产力的进步。读历史不能只停留在表面上，要去多角度观察历史现象，还要深刻分析历史背后的原因，理解社会发展的规律，反思自己的生活。
成为更理性的人：中国史的庙堂和江湖读后感(三)
《成为更理性的人:中国史的庙堂和江湖》是施展教授所著的一部历史普及作品。多年以前，我就买了他的《枢纽：3000年的中国》，可惜至今也没看。而这本新书，就是把古代历史的政治、经济、军事各方面中，抽出了7个要素做分析梳理，分别是王霸、庙堂、士林、方域、兵戎、食货和江湖。 以我粗浅的认识，施展教授的高明之处或者说写作特点在于，非常善于廓清古代历史的迷雾，从纷纭复杂的线头中发现关键线索，为读者搭建清晰明了的框架和结构，让人产生一览众山小的感受。这本书也不例外，许多洞见和卓识，令人大开眼界。我能说的东西，也只是简单转述和粗糙感慨。 作者指出，这个世界上没有完全客观的历史。所有历史，都是根据一定的思想观念书写的，二十四史基本就是在儒家思想指导下的一部历史。这一点，在司马迁和班固对同一历史事件、历史人物的不同评价中，展现无遗。尤其是汉书以后的历史，就是帝王意志加儒家思想的充分体现。 而现代史学虽然力求客观，但细细探究，也不同程度掺杂了时代的烙印、社会的呼声和著史者的个人理念。从我国上世纪二三十年代新史学的产生发展，到现在的曲折进程，能看得很明白。 作者比较了中西方政治的一个明显区别，就是西方文明的神灵崇拜和后来的宗教，对于历史发挥了重大作用；而东方则早就绝地天通，后来则根本没有占据支配地位的宗教信仰。皇权来自天命，皇帝具有天人合一的特征，既代表天意，又行使治权。儒家士大夫也身具二职，既是行政官员，又担任着道德劝谕的功能。 但是，儒家其实本身就是非常复杂的思想体系，孔子的很多的观念就自相矛盾，孔子、孟子、荀子的很多的观点都不一致。而以前就有的一些东西，会被后人根据不同目的做不同解读，也就不奇怪了。 比如华夷之辨，很多人听说过“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”，以为是孔子所说，其实是韩愈所讲。春秋战国时对夷夏关系，本就观点各异，众说纶纭。于是明初方孝孺会说：“如夷狄入主中国，是率天下人为禽兽也。”雍正则说：“尽人伦则谓人，灭天理则谓禽兽，非可因华夷而区别人禽也。”你说这两人谁说的对？ 有人说，由于古代思想的复杂性，让中国人善于变通；但如果变通过甚，就又走向了反面。 唉，我是越说越乱了，大家还是看这本书吧。
