《爱有差等》是一部爱情小说，讲述了两个身份悬殊的人之间的爱情故事。男主角是富家公子，女主角是普通家庭的女孩，他们之间的感情遭到了各种阻碍和考验。小说通过描写两人之间的爱情经历，探讨了爱情中的差等问题和社会阶层的影响。
《爱有差等》读后感(篇一)
本做到了中西贯通、古今对接，稽古揆今之际又能做到博洽通文——在大量引用原典、考古资料来极力还原原始儒学的历史语境的同时，又能通过奥地利经济学派、米尔恰•伊利亚德之宗教探究范式来赋予“礼”、“小共同体”等概念一种立足于社会与文明发展的普遍与根本的意义。 虽然有些段落颇有“脑洞大开”之风格，但从整体上看，也做到了一种基于当下之问题关切的逻辑畅通。 不管是否认同读者的观点，我们都需要对真正的传统持有自心底生发出的温情与敬意。一方面，语言之间的“能指”和“所指”是任意的，词语本身就具有模糊性；另一方面，历史发展具有复杂而错综的因果链——且不论《论语》等传统古籍语言文字本身的古奥，不借助于传统小学、历史学、考古学等工具与知识，单凭臆测与附会，网上许多人，哪能大言不惭地说自己懂传统呢？可以看出，中西历史的发展，在某些层面上能看出不少的共性。古今之争其实大于中西之争。
《爱有差等》读后感(篇二)
今天阅读这本《爱有差等-先秦儒家与华夏制度文明的构建》一书，所吸收到的观点也特别有意思的。
这本书的作者是学者李竞恒，在当代学术界，他就是以深厚的思想史功底和跨学科的研究视野来产生一些新的洞见。
《爱有差等》这部“软学术”随笔中，巧妙地将原始儒学的精髓与现代社会科学的相融合，以政论、经济、文化三个维度，细腻地勾勒出原始儒学在构建社会共同体中的独特路径和深远影响。妙！
政论篇：作者借助“爱有差等”的概念，深度挖掘了先秦原始儒学思想中“政治秩序”的智慧。
先秦的儒学强调基于家庭与血缘的差序伦理，通过这样关系层级的划分，自然形成一种有机的社会结构。
这种层层递进的爱与责任，是一种看不见的力量，不仅维系了社会稳定，还充分再现了先秦儒家思想中的人文关怀。
作者提出来的观点有很多特别之处。
比如他认为，孔子组织起来的“孔门”共同体，超越血缘与亲情，通过义理、人格、知识等魅力影响到非血缘的陌生人，相互吸引，相互选择，缔结成一种突破当时现成模式的一种新的君、亲以及师的关系。
这种突破，也是顺着人的认知、思想的进化而进一步得以演化出来的。
在原始儒家中，孔孟一直倡导社会分工和职业专业性问题。他们认为，不同生态位的角色，应该具有不同的专业技巧，以及思维方式的训练。
那些君王“御驾亲征”不听专业人士意见，也常常将王朝陷于无穷的被动屡见不鲜。
作者得到结论：儒家的“爱有差等”在社会治理中是一种“软实力”，是构建和谐社会不可或缺的精神支柱。
经济篇：在这一部分的论述中，作者从汉儒重建时期的“扑满”（存钱罐）的节俭风尚讲到“竭泽而渔”“杀鸡取卵”等贬义词的运用，他认为原始儒家追求百年世家的基业长青，假如这些的恒产得以延续与保护，那么短视角的事情就少有发生，就不会乱社会风气，各种交易成本、信任成本就会降低。
作者还运用了西方经济学的原理，分析了儒家思想中的经济观念对现代经济体系的影响，他指出，儒家并不排斥经济活动，而是强调“义利并举”，在物质追求与道德伦理之间寻求平衡。
在现代社会中，实现“义利并举”意味着在追求经济效益的同时，不忘社会责任和道德原则，达到经济效益与社会效益的双赢。
文化篇：作者通过对考古学、人类学资料的引用，阐述了儒家文化在历史长河中的演变轨迹。
其中有一篇《原始儒家的阳刚之气》，阅读之后我对儒家的理解更加深入。
李竞恒说，儒家的阳刚之气源自殷周时期的军事贵族文化，孔子及其弟子不仅重视学问，也强调身体力行和武备，这表明儒家的阳刚之气不仅仅是一种精神气质，也包括了实际的武艺和军事能力，反映了古代儒家对于“文武双全”的追求。
同时，孔子的阳刚之气也是为众人所熟知的。所谓“天行健，君子以自强不息”便是孔子的写照，但儒家并不主张极端或过度的刚强，而是通过“中庸”来平衡。中庸之道要求在阳刚与阴柔之间找到一个恰当的平衡点，既不过分激进也不过分保守，这样既能保持进步的动力，又能维持和谐稳定。
从哲学层面讲，“阳”的概念紧密相连，代表积极、光明、主动和刚健的一面。这与“阴”的柔和、包容、被动相对应。儒家认为，宇宙间的一切都是由阴阳两种基本力量相互作用、相互转化的结果。因此，阳刚之气体现了自然界和社会生活中动态向前、不懈努力的精神特质。
从道德修养上讲，儒家强调君子应当具备的品德，其中包括了阳刚之气的体现。这意味着君子应有坚强的意志力、明确的道德立场、勇于担当社会责任和领导力，这些都是阳刚之气在个人品性上的展现。《论语》中提到的“仁、义、礼、智”等美德，也是阳刚之气在道德实践上的要求，强调内在的刚毅和外在的礼仪规范。
社会实践：在社会治理和国家管理中，阳刚之气体现为领导者的决断力、执行力以及对正义的维护。古代儒家学者如孟子提出的“浩然之气”，就是一种集大义、正直、勇敢于一体的高尚精神状态，是君子应该追求的理想人格，它包含了对公共利益的深切关怀和维护。
原始儒家的阳刚之气是一个综合性的概念，它既体现在个人的道德修养和精神风貌上，也反映在社会和国家的治理理念中，强调的是一种积极向上、勇于担当而又不失温和平衡的生活态度和行为准则。
《爱有差等》是一部思想深刻且极具启发性的作品，李竞恒以其独特的学术视角，成功地搭建起一座连接传统与现代、东方与西方的桥梁，让读者在轻松阅读中感受到儒家思想跨越时空的魅力与智慧。
《爱有差等》读后感(篇三)
收《爱有差等：先秦儒家与华夏制度文明的构建》一是想读历史书，补补不足；二是无脑信任大学问Academics 品牌，已经收了五本，都是学问扎实，讲解平易，不故作高深的著作。机缘巧合之下遇到就收，虽不能深入领会，但受益匪浅。 看到这本《爱有差等：先秦儒家与华夏制度文明的构建》的书名时候我以为又是论文扩写的学术著作，正襟危坐在桌前，洗手恭敬打开，先看到复旦教授周振鹤的序言，起首：读书是一件好玩的事。 及至读到第一篇就发现：果然。这本书不是论文式的学术著作，而是随笔式的“软学术”小书，作者李竞恒结合历史学、考古学、经济学、人类学等跨学科写作，学贯中西，读起来思路很开阔，语言也浅显易懂，不必畏难。很好读。 29篇文章按政论篇（12篇）经济篇（7篇）文化篇（10篇）分类。 第一篇开宗明义“爱有差等与文明的构建”，[私信R]“到底是“爱无差等”更文明和高级，还是“爱有差等”才是真正的文明基石，这是自古以来争论的核心问题。一些宗教，学派鼓励“大爱无疆”，认为无差别地爱每一个生物学意义上的人，而不限于狭隘的小共同体如家人、朋友等范围，才是高贵的圣徒。这种大爱，认知低级的人不懂。狄更斯小说《荒凉山庄》里的杰利比太太，“她的眼睛看不到比非洲更近的东西。杰利比太太整天写信支援尼罗河上的一个部落，任凭她在伦敦的家庭因此毁灭”。 从第一段就显示作者行文特点，谈中国儒家的思想，并不拘泥于中国的例证。下面还提到“邓巴数（Dunbar’s number）”一般不超过150人。正巧，前两天读到的《叙事本能》里提到牛津大学人类学家罗宾 邓巴，应该是此邓巴就是彼邓巴。那本书里讲述飞机上的黑猩猩用的数字也是150人（只）。读书能互联真是美妙的事儿。 我认同作者讲的，即使大爱无疆，但是对每个具体的人来说爱有差等。他从古代典籍中，考古学中举出大量的引文事例说明人性中还是爱有差等。还特别提到休漠的《人性论》，“人类的慷慨是有限的…” 在限定的极小共同体边界内，很多乌托邦色来了的社会方式是可行的。但是强行推广到庞大的陌生人社会，企图改造人性，有可能得到相反的结果。 他的文章读起来很有趣，就象他的老师周振鹤先生所说，无就是否赞同他的观点，都会对本书内容产生兴趣。 每一篇一个主题，都是生活里常遇见的，被他深入浅出地旁征博引地解说，看见更多的思想养分。我一向逃避酒桌文化，读到“劝酒”篇才明白酒桌文化也是服从性测试的一部分，理解了才更容易对抗。
