私人领域的变形读后感摘抄

《私人领域的变形》这篇文章探讨了当代社会中私人领域的变化。随着科技的发展和社交媒体的盛行，个人的隐私逐渐受到侵犯。作者提出了一些观点，呼吁人们重视个人隐私权，并保护自己的私人领域。文章引人深思，值得我们反思当下社会的现状。

私人领域的变形读后感第一篇

海外中国研究系列这套书总体质量很高，回想起来我都断断续续看了很多年了。这本书是比较新的，角度很有趣，文字流畅，推理也不错，读起来很轻松愉快。最近比较累，就靠这本书来给自己放松一下，感激一下作者。

我一直觉得这套书应该直接出一套英文版，因为常有些内容会让你怀疑是否存在翻译问题，但不方便找原文来核对。如果有一套有英文版就方便很多了。政法大学出过一套剑桥政治思想史原著影印系列丛书，就很值得借鉴。那套书收录古典作品，原文常常很难读，海外汉学这套书的英文版我看过几本，原文不太难读。建议出版社认真考虑一下。

私人领域的变形读后感第二篇

如果这本书在几个月前读，或许会给它更高的评价。偏巧最近看了些其他的资料，于是觉得这样纯粹凭借“艺术作品”进行的引申和想象，实在是充满了逻辑崩塌的危险。

但不管怎样，文人对文人的意淫，真是一种极其浪漫又凄美的事情——哈，其实我自己也正在做这样的事情。。。当然，归根到底，我对这一类书不能给予太高的认同，还在于我不太习惯老美这一套将众多的文学或艺术作品放在某一个逻辑框架中，并给予它们特定称谓的做法。赤果果的思维诱导啊。。。这样的方式也许能让我产生短暂的激动，但并不能最终说服我。而真正能入心并让我记住的，不过是其中具体的人物和事件罢了。

私人领域的变形读后感第三篇

本书完全可以和Ronald C. Egan的The problem of beauty共同阅读，杨晓山无疑参考了Egan的研究成果与研究方法，但在此基础之上的论证与判断则更为精巧。第五章对于北宋耆老隐居生活中政治性的隐含所作的分析十分精彩，为“耆老会”相关的诗文，或是《十咏图》、《睢阳五老图》这样的画作都提供了新的观察角度。本书最后，对于中国传统文化情境下“私人领域”的定义及特性发表了极具参考价值的论述。然而还有诸多问题值得继续探究，比如选取唐宋诗歌为研究对象的必要性，关于五代为何缺席，作者并未加以说明；关于私人领域的被干扰与其价值的矛盾性，以作者论及之白居易鹤妾交易与司马光“中隐”独乐园的政治含义二例，这其中当有主动与被动之差别，对这个问题的考量在此基础上可以变得更加立体。此外，关于“有园无主”及“园林的一部分向公众开放”情况的探讨，作者初发端倪，联想到其他文学作品中关于类似情况的涉及，比如《金瓶梅》中西门庆与帮闲在太监园林中郊游，或是《聊斋》中《仇大娘》篇游园误闯主人内室的描述，这似乎是一种有趣且颇值得研究的生活图景和文化现象，当然，这该是又一篇论文所能解决的问题了。

私人领域的变形读后感第四篇

后世人少有能指摘白居易在诗坛的地位和诗词中的瑕疵，后者仅朱熹等少数人做到。在学生时代，语文老师也将几乎所有精力花在词藻和修辞上，希望学生通过机械地背诵，自行领悟诗词背后的意义。

读罢此书，我们对部分唐宋诗人词人有了不小的改观。也从价值观、处事观等角度深入洞察诗词背后的密码。

本书以白居易为开篇重点研究的对象。依书中观点，白居易的核心价值观和处世态度，是想做一个衣食无忧的城中隐士。他和那个时代的精英们—此处指既能在官场上游刃有余，又可在诗坛大放异彩的诗人—试图在世俗和个人修为境界中达到完美的平衡。这样的诉求并非凭空而来，在此前就已有人达到了他们向往的高度。

事实上，个人选择怎样的生活，并为之努力，这本无可厚非。况且，白居易们确实经过了严格的选拔和宦海沉浮，才拥有了可以购买私人园林（无论数量和大小）的能力。同时，追求个人修为上的成就同样无可指摘。大抵文人的最终归宿就是成为一名隐士。

可是，清苦的隐士生活终究不是所有人都能忍受的。拥有一定财产，衣食无忧，并将自己关在人工营造的园林中，以为就此与世隔绝，并能轻易切换于现实的喧嚣和心理的平静之间，这种两全其美的方法与其说是鱼与熊掌兼得的幻想，不如说是中产者们既不想忍饥挨饿，又不想与真正的世俗人同流合污的矛盾之所在。于是乎，得一个清闲的工作，拥有一份稳定的收入，徜徉在诗海中，最终达到出世和入世中的折中。一座园林，几乎就是诗人的个人主义体现。

私人领域的变形读后感第五篇

以往选择关于园林的书籍，多半带着自己建筑学的背景，多读研究园林空间关系、或以匠人身份来谈如何造园的书。

《私人领域的变形》这本书的作者杨晓山是文学系出身，以唐宋文人笔下的诗歌作为研究的主体，结合历史事件材料，梳理出了园林在文人社交、文人自我形象树立及政治立场的表达上的作用。园林这个看似是私人领域的空间，被赋予了一定的公共和社会色彩。

“私人领域”界定为“一系列物体、经验以及活动”。大到一处园林、小到一副画，都可以是私人领域的载体。这些物化的载体虽有物理边界，但其精神层面的边界却是模糊的，随着政治的、社交的、舆论的变化，其边界也慢慢发生着“变形”。

城市园林是一个“中间地带”，是“都市”与“山川”的中间地带，是“公共”与“私密”的中间地带，是“人工”与“自然”的中间地带，是“出世”与“入世”的中间地带，是“占有”与“分享”的中间地带。中国古代文人站在这个中间地带，可进可退，园林更像一个保护罩，提供一个舒适的心理区间。

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