《庄子百句》读后感：读完《庄子百句》，我深感庄子的智慧与哲理。他通过寓言和警句，揭示了人生的本质和真理。他告诉我们要放下欲望，追求内心的自由与平静。他的言辞简洁却意味深长，给人以启发和思考。这本书让我对人生有了更深刻的理解，也让我更加珍惜当下的生活。
庄子百句读后感第一篇
庄子本可以做一个精致的利己主义者，但他拒绝了楚王的好意，终究做了一个拣尽寒枝不肯栖的孤鸿，一生受着寂寞沙洲冷。《庄子》难读，和作者的性格一样高冷，充满了自创的寓言、上古的重言、漫无边际的卮言。因为复杂，我们称之为“哲学”。于是，从本体论、认识论、知识论等角度去解读《庄子》的著作汗牛充栋。可是，《庄子》学问的本质是人生哲学，程式化的解读终究是把《庄子》玄学化了。
《庄子百句》，陈引驰著，中华书局2023年11月第一版，49.00元
那么《庄子》果真难读吗？近日，一位教“庄子导读”课的朋友发来一篇学生作业和我分享，我觉得，这位学生似乎感悟到了庄子的苦心。学生说，倏与忽对混沌的“雕琢”让他想到了自己的父母。他说：“在我大学刚录取的时候，爸爸就为我做了规划：大一考四、六级，大二考普通话、计算机二级，大三考教师资格证，大四考研、考编两手抓。毕业后差不多二十五岁，是结婚生子最好的年纪，千万不能耽误。”面对“人生规划”，这位同学发出了质疑。他说：“我很奇怪，什么叫耽误？二十多岁干什么不是最好的年纪？我们究竟在着急什么？”这位同学发现，倏和忽就是瞬间的意思，正是匆匆忙忙地活着的典型，他们不正是今天焦虑的父母们的隐喻吗？
那么他们匆匆忙忙地在干嘛呢？在忙着为混沌凿出七窍，让混沌看起来和所有人一样，成为“应该有的样子”。对照我们今天的生活，那位同学发现，今天的父母们着急干的，就是把子女们放到流水线上，塑造成标准化“产品”。混沌就是未被标准化的孩子。最终，孩子们在标准化的过程中泯然众人，已然“死了”。
学生可能并不懂“物之不齐，物之情也”的大道理，但学生贴近生活的理解，则是对《应帝王》最真切的解读。沿着父母们的焦虑，我们进而差不多又看清了，父母们要求孩子“同于己为是之，异于己为非之”（《寓言》）；孩子若是做一些特立独行的事，把青春用在钻研看起来不切实际的梦想上，就会被嘲笑是“以随侯之珠弹千仞之雀”（《让王》）；父母们全然不顾地“以人灭天”（《秋水》），会造成人生遗憾。由此看来，两千五百年前的社会心态，与今天也没有太大的差异。
读《庄子》最好的方法就是密切联系生活。陈引驰教授所选《庄子百句》，避开了那些诘屈聱牙的词句，也不探讨什么本体、认识与知识，而只讲“人生”，这本书可爱、可亲的地方正在于此。
庄子有个朋友做了宰相，却仍旧特别焦虑，他就是惠施。他甚至担心曾拒绝过楚王邀请的庄子，会来取他而代之。庄子于是讽刺惠施，说他就是那个叼着腐鼠去驱赶鹓鶵的猫头鹰。庄子讽刺得很辛辣，但生活中的我们，又有多少人不是惠施呢？我们担心孩子不抓紧考证、不抓紧考研、不抓紧结婚生子就会错过人生，于是驱赶他们的梦想，让他们现实一点。其实，恰恰是这些看得见的、稳定的利益，才有可能使我们的孩子错过人生。
对于失去了高飞远游之可能和乐趣的惠施，陈引驰教授评价说：“人的一生，有时候不能只是守着眼前的利益，要知道放弃，仰头看天上飞过的鹓鶵，目送归鸿，望着它消逝在远方的天际，想象那里有怎样的风景。”陈教授讲《庄子》就是如此，他不为你“解读”，而是试着勾连我们的生活，为我们创造思考的语境。
其实庄子作《庄子》本来就是这样，他当然不是要让我们成为哲学家，更不打算让我们去过他那样的生活，而在于为我们解构“习以为常”的日子。什么叫“习以为常”？倏、忽为混沌凿七窍的行为就是“习以为常”，惠施焦虑自己的既得利益就是“习以为常”。“习以为常”让我们只知道一种生活方式，让我们都变得“一样”。认识这个道理很重要，因为当我们明白了这点后，即使无力改变既定的生活，我们也能提防自己在“习以为常”中丧失自己、泯然众人。所以，让我们尽量在思想上保持“拣尽寒枝不肯栖”的状态，像庄子一样保持个性的独立吧。
作者单位：上海应用技术大学，本文发表于《 中华读书报 》（2024年04月10日16版）
庄子百句读后感第二篇
陈引驰著《庄子百句》，一本讲庄子“言论”的书，讲的是庄子，又不是庄子。
先分享一则故事。一次，国君桓公正在殿堂高声读书，一名叫“扁”的车轮工匠路过，问：“您读的是什么？”桓公答：“圣人言论。”扁问：“圣人还在世吗？”答：“过世了。”扁毫不客气地说：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
这个故事，来自庄子的《天道》。他讲这故事是要否定“圣人言论”吗？不确然。庄子所否定的，是能通过语言、文字流传的东西；他认为“道”之精髓，是只“可以意致”的，至于语言能承载的那些，则等而下之。
巧的是，近日我在另一本书中也读到这个故事。陈引驰著《庄子百句》，一本讲庄子“言论”的书，讲的是庄子，又不是庄子。所谓“百句”，就是化繁为简，取作品中最经典的语句来讲。讲解的人是复旦大学中文系陈引驰教授，是中国研究庄子的权威学者。书，是一本“小书”，没有卷帙浩繁地引经据典，写得轻松诙谐、浅显易懂，黄发垂髫皆可以读。让“大家”讲“小书”，会否有些“大材小用”？其实，编这本书本身，就是一种态度。
首先，“选择”之中蕴含着学术见解。在先秦诸子百家中，庄子著述颇丰，司马迁记载“庄子著书十万余言”，而今流传下来的，内篇七、外篇十五、杂篇十一，共六万五千余字，要在如此大量的篇幅中择取“百句”，绝非易事；而且所谓“百句”者，亦非通识，乃一家之言，看似客观，实则主观，有学者本人的体认与倾向在其中，本身已吸纳了其学术思想和研究成果的精华。故虽是“小书”，却也不可“小视”。
其次，本书的著述方式，回答了文章开篇的问题，而且不只答以“必要”，还进一步探索到另一层——“怎么读”，示范了一种读法。先秦经典历经千年，业已有许多难解之处，令普通读者望而生畏；若“死守”千年前的见解、一成不变，那岂非真要将“糟魄”学了去？反而是违背庄子本意的。本书由名家选取精华警句，再结合鲜活之生活、通行之思想加以解读，深入浅出，博古通今，恰如一场跨越千年的“对话”，不但令古代典籍焕发新生机，而且能给今人带来阅读的愉悦，诚可谓“两全其美”。
翻开《庄子百句》，很快可以领略到：作者以一种现代性的目光，“贴”着庄子来讲。既有“本意”层面的庄子，就常见的误读予以“拨乱反正”——如：《天道》中有一句“朴素而天下莫能与之争美”，“朴素”在今天是一个完整词汇，且有独立意义，但若按照今意，这一句便讲不通了，容易造成困惑，这就有必要破除迷雾，于是作者分别阐释了古文中的“朴”与“素”，使其回归“质朴本初”的原意，帮助读者领会“原汁原味”的庄子——更有“内核”层面的庄子。每一种哲学，都有其内在核心的要义；庄子思想也不例外。而要触及“内核”，则需要一个“见山是山、见水是水”的过程，绝非一蹴而就。
作为研究庄子半生的学者，陈引驰对于庄子思想早已融会贯通，深知庄子最重要的主张，即：自然、本真；天地万物，只要失却自我、违背自然者，皆是本末倒置。而在选取百句时，他将此种见解渗入其中，所选取的警句多体现出这一思想，如：“其耆欲深者，其天机浅”；“相濡以沫，不如相忘于江湖”；“有机械者必有机事，有机事者必有机心”……这些来自不同篇章的句子，原本表面互无关联，被作者选进同一本书，又被读者一气呵成读下来，无形间产生了彼此呼应，由此而真意自现，遥远的庄子便如在目前了。
陈引驰讲庄子，也融入了庄子的精神。庄子喜欢“讲故事”，讲起故事来天马行空、不拘一格；说理从不刻意，善于以小见大、由浅入深，透过“小”故事提炼大道理。在阐释“庄子百句”时，陈引驰也是这般，纵横捭阖，触类旁通，在“百句”旁，配有他的解读文章，每一篇，都不是“正襟危坐”那种，而是优美耐读的小散文，仿佛促膝闲谈般娓娓道来，轻松易懂，趣味横生。比如，讲到“彼亦一是非，此亦一是非”一句，突然话锋一转，讲起当前北京大学马叙伦先生和学生康白情之间的一则往事，生动中带着诙谐，教人一下子就把此句牢牢记住。也不只讲“近”故事，他的故事讲到了国外去，连古希腊哲人的趣事都有。他也引述经典，比如老子、孟子、孔子；讲到兴起处，唐诗、宋词、《红楼梦》统统可讲。故而，这些虽是“小”文，看似信手拈来，实则内涵丰富、博古通今。
总体而言，阅读《庄子百句》的最大感受是：轻松，没有门槛。虽只“百句”，每篇选句的数量并不均衡——多者近十句、少者一两句，却几乎囊括了庄子三十三篇，足以形成概览；对于每一句，既有直译，又有阐释，足以抵达庄子思想的精要之处。读这本书，若能静下心来，一天即可完成，遂有种“一日千里”的阅读快感。“百句”的形式，有助于记忆，读过此书，建立的虽是浅显认识，但掩卷之际，一种模糊而生动的庄子印象已然生成了。循此而向陈引驰的《〈庄子〉通识》《庄子讲义》进阶，则次第分明，与庄子思想愈益相亲，心灵的滋养愈益丰厚。
本文转载自2024年2月25日《新民晚报》
庄子百句读后感第三篇
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。（《逍遥游》）
注释：
劝：努力奋进。
沮：沮丧。
辩：即“辨”，辨别，辨明。
译文：
即使全世界都赞扬他，他也不会因此而更加努力奋进；即使全世界都反对他，他也不会因此而更加沮丧失望。他能认定内在自我和身外之物的分际，也能分清荣耀和耻辱的界限。
人生活在社会之中。中国文化里面，儒家传统特别强调人之间的关系，所谓“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》），各色人等扮演好自己的社会角色。这自然有积极的意义，毕竟如此社会才能稳定。不过，社会的组成，是每一个体让渡一部分权利，相互协调的结果，总要克制自我的欲望、利益与自由。这固然不得不然，但是更坏的情况是，不少人并不了解这里面的道理，一味以外在的价值为竞逐的目标，过犹不及，丧失自我。
庄子的意义，这时便突显出来。
关键在于“定乎内外之分”。明了何为外在，何为内在，对个体来说，是非常重要的。处理人我关系，一方面是对外的，就是我与他人的关系；还有一方面，是针对自我的，就是区别内外，从而明白并坚持自我的内在需求和价值。自我内在关切了然于胸，所有外在的荣辱都不再会左右自己了。世人非议的，只要确然是合乎自我本性的，“虽千万人，吾往矣”（《孟子·公孙丑上》），并不退缩；而世人赞誉备至的，也并不飘飘然自喜，因为所作所为并不是为外在的肯定，而是植根于自我的，所以那些都不足以增重。在世俗的世界中，这是一个非常之高的境界；拥有这般境界的人，内心是安宁而高傲的。
（上文摘自《庄子百句》，原标题为《内心安宁而高傲》）
作者的话
中国文化传统之中，儒、道、佛三家影响最为深远；而儒与道产生在先秦时代，是本土固有的，可以说更为根本。
儒家自孔子以下，更多关怀的是人间社会，是春秋、战国开始的理性去魅的时代精神的反映；道家的视野似乎更广阔，宇宙天道、世间秩序、个体身心，无所不及。
如今通常所谓的“道家”，有老、庄两位先哲，他们的思想很大程度上呈现在《老子》《庄子》这两部经典中。《老子》如同《论语》，篇章缀合，节节为之，满眼格言警句，如掇拾不尽的珠玑。所以，读起来真是开卷有益，随便提起一章，都可诵记受益。其中所蕴含的精粹，我甚至觉得是“集体智慧的结晶”：且不举学界的诸多追溯考索，《老子》本身即曾自道出处，八十一章本的第二十二章谈到“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑”，最后就明确说“古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉”，这“古之所谓”正交代了其言说的渊源有自；再考虑到《老子》里边有许许多多句式整齐、合辙押韵的语句，而在古典传统之中韵文往往代表着更为久远而持续的文本来源，那就有理由想象《老子》这部书中回响着太多的前贤的声音。
与《老子》文辞的精悍、警辟不同，庄子固然也有数不胜数的智慧、敏锐、隽永的语句，但整体的文章风格是漫衍恣肆、卷舒自如的，更兼《庄子》现存文本的字数是《老子》的十倍以上，三十三篇的多数篇幅颇长，又高头讲章与寓言譬喻交缠，真能读下来且读通顺了，并不容易。因此，如何进入或许是一个问题。
我个人以为，经典阅读不是一次性的，真正的经典是能让人常读常新的。既然如此，对于一时难以接近的文本，不妨由浅而深，由片段而整体——盲人摸象，虽然不能把握象的全貌，但那毕竟是实实在在的大象的躯体啊；“七宝楼台碎拆下来不成片段”，但碎拆下来的终究都是珠宝。
所以，读《庄子》不妨从其中随处可见、目不暇接的成语着手，也可以专门从充满想象和妙趣的寓言故事开始，积微储宝，渐入佳境。
这本《庄子百句》则从名言隽语窥入，择其富有启示意义者——至少对我本人如此——略为阐说、发挥，辅以简要的注、译。希望开卷者随手翻阅，皆能读得开心、读出意趣。
书中选取及解说中涉及的《庄子》文句过百，覆盖全书绝大多数篇目，一方面可以说不少了，但另一方面又可以说远远不够。读者诸君若能亲入宝山，见我所见的风景，更在此外发现打动自己的《庄子》的精彩之处，则善莫大焉。
陈引驰
2023年9月1日
