《毒堇之杯》是一本描写爱情与背叛的小说。故事主要围绕着女主角莉莉和男主角亚历克斯展开，两人之间的感情经历了种种考验和磨难。最终，亚历克斯的背叛让莉莉心如刀割，但她最终选择原谅他，展现了对爱情的坚守与信念。
毒堇之杯读后感第一篇
叙事很像纪录片，画面感和旁白感很强，还有那种古今场景映照，从考古发掘文物、重返现场到苏格拉底的时代风貌。 算是一本不错的引入书，作者试图再现青年中年时代的苏格拉底面貌，当时的思潮与作为士兵的经历，写得比较生动鲜活。对苏格拉底的思想写照比较印象深刻的点，一个是他恼人的讽刺，挑战舒适区，另一个是关于《会饮》篇和爱。 在材料运用和史料处理方面，一些内容重复使用但总未展开，像阿斯帕西娅和美少年亚西比得每次起调子说影响时代结果翻页又是其他话题，而某些史事，比如伯里克利和亚西比得的人物事迹，偏向选择八卦韵事而不是其他阐述。 一个关键的缺点是在描绘雅典的民主情形方面偏弱。把伯里克利和亚西比得都塑造成了一己之力决断影响的人物，很多人物和事件被弱化了，苏格拉底审判与死亡前后的历史画布有些模糊不清，个中的时代精神和人物形象也就含混了起来。读希罗多德和修昔底德会感觉到雅典（乃至希腊）的政治社会风向不是由某一单个英雄掌舵，而是有代际差异和不同人物的演说、观点的辩论，对应民众的被说服煽动、选择中情感反复等等。 替罪羊理论参基拉尔，也算是一个有意思的解读。
毒堇之杯读后感第二篇
1.27 封面是大卫的画，读了引言，很有趣，先马一点。主要是作者写书的动机和一手的资料参考了。 苏格拉底，BC399伯罗奔尼撒战争刚过去不久，雅典的民主面临危机，他泰然喝下毒堇hemlock，真理至死。这仿佛是人人可以讨论的话题，却成了历史的虚妄&缺口——我们在口口相传里了解他，缺乏最直接的现场证据，苏格拉底本人并没有任何“遗嘱”。于是作者列举了主要的资料来源，柏拉图、剧作家阿里斯托芬和史家色诺芬，以及作者的实地考察；觉得特别有意思的逻辑是，作者认为即便是柏拉图的对话也非常有历史价值，因为柏拉图所写是为当时人所写，如果对话里详细的地点事件结果系柏拉图胡编乱造，那柏拉图早已为历史所淹没，再来考古材料越发支持柏拉图，从而间接支持了苏格拉底。 关于苏格拉底，不是说教，而是辩论，追求人的内心；探寻社会规范与个人自由的边界和张力，苏格拉底又不愧于第一位意识形态的殉道者。（这个说法很有趣）苏格拉底用一双泥腿支持着伟大的大脑，而我们所需的即追随他泥泞的足迹。
作者也按时间顺序给了苏格拉底有关的材料，很详实。
毒堇之杯读后感第三篇
苏格拉底被判处死刑的原因：1.官方理由。他所受的指控是不敬该城的众神，引入新神，以及腐化青年。2.内在原因。在集体主义的时代，苏格拉底更加拥护的是个人的自由权，是一种内心的、精神上的自由权，而不是鼓吹整个城市的自由权。苏格拉底会质问人们是不是需要战船、城墙和华丽的奖品才能幸福。他不懈追求模糊的、有待认知的、探索性的和开放式的询问，让他的敌人滋生出深深的不安全感。3.时运不济。在繁华盛世，雅典能包容苏格拉底这样的特立独行者，随着雅典在与斯巴达人的斗争中惨败，雅典城中尽是枯枝败叶，他的敌人认定他将污秽带入了这座城市。 苏格拉底曾有机会逃生，但越狱不是他的选项。他一生都在遵循雅典的法律，直到最后时刻也没有背叛它。这使苏格拉底殉道者的形象深入人心，长久地影响了西方以及东方的哲学史、价值体系。 雅典本身就是一个矛盾体，自由的雅典人和非自由的雅典人，一等公民和二等公民之间泾渭分明。一方面，民主在那里诞生，另一方面，至少有三分之一的人口是奴隶，这些人几乎都未被归为人类，有些人把他们形容为“活的工具”，他们破碎的生活给了自由的公民和像苏格拉底这样的男人在那里交谈和自由表达自己的时间。 再说说阅读感受。
首先是恢宏的空间感。从雅典出发，近邻有斯巴达、提洛岛、萨索斯岛，当视线聚焦到雅典城内，则有伊利索斯河、帕台农神庙、雅典市政广场、居诺萨格体育场、国王的柱廊，苏格拉底就在这样的地方兜售智慧。当时对德性这一概念的正统理解就是勇敢、阳刚和有男子气概，但这种绝对的理解容易导向屠戮和奴役。苏格拉底给了德性更多的视角，对他来说，德性是节制、正义、虔诚和勇气，而这些又汇集成了一个更大的抱负：智慧或知识。 其次是丰富的时代细节。比如，公元前431年雅典城爆发了一场瘟疫，夺取了八万人生命，城市人口锐减了超过三分之一。雅典的主要货币是猫头鹰银币，雅典周围的城邦要向其进贡，它们甚至被要求用猫头鹰币来进贡，提升了雅典货币在贸易中的影响力。雅典人信众神，他们笃信德尔斐的神谕。为了在提洛岛上庆祝古老的阿波罗节庆，推迟了一个月才对苏格拉底行刑。
毒堇之杯读后感第四篇
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贝塔尼·休斯，专长为古代及中世纪历史与文化研究。
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三部曲齐了，开心！这位女作家太棒了，愿我们都能成就自己，把走来的路变成生命力！
《伊斯坦布尔三城记》，我2019年写过5000字长评《“呼愁”之城：伊斯坦布尔的历史与记忆》，《特洛伊的海伦》的笔记也分享了，此处从略。
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《毒堇之杯：苏格拉底、希腊黄金时代与正当的生活》，跨越哲学与历史的领域，既谈论苏格拉底的个人遭际，更是将他放回到时代背景里去揭示历史的进程。
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公元前470年，苏格拉底出生在雅典。此时的雅典，人才纷呈，众星璀璨。波斯被挫败了，雅典成为爱琴海霸主。苏格拉底经历了雅典辉煌的黄金时代，可是，在垂暮之年，他目睹了雅典在战争中的失败，而他的批评之声为他惹来了灾祸。公元前399年，苏格拉底放弃了亲友的救助，自愿遵从法庭的判决而喝下了毒堇。
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想确切了解苏格拉底的情况是很困难的，因为他本人没有留下文字的东西，后世只能通过柏拉图、色诺芬和亚里士多德等记述去想象。为什么如此模糊的一个人会产生如此悠久的历史影响呢？
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或许因为他建立了哲学的一种取向。哲学不再局限于思想家的头脑。
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贝塔尼探究苏格拉底的哲学是如何在他的所处的时空中逐渐演变的，对他来说，道德都是在探讨现实世界中的现实问题时起源和浮现的。苏格拉底所关注的从来都是鲜活的生命，而不是概念化的抽象的人。他是作为一个有血有肉的人在生活和理解生活的，这是他的哲学如此贴近我们的原因之一。
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关于希腊诸城邦的命运，关于苏格拉底的行迹，他的参战经历，他对年轻人的教导，让我想起比苏格拉底稍早一些的另一位圣哲——孔子。在礼崩乐坏的时代，他们仍然努力去建设善的和正当的生活，实践理想主义的愿景。苏格拉底的人格与他这个人一起被写进了历史，他所延续的文化力量，就是我们希求拥有的建基于自身内部的坚定高尚的一往无前的道德品质，做一个内心自在的人，为了自己而向善。
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贝塔尼的写作有女性主义的视角，她赞颂了伊斯坦布尔历史上的女性角色，她也阐释了更立体更多层次的海伦的形象，在这本“大男主”著作里，她依然为女性留下了位置。她谈到了阿斯帕西娅、蒂奥提玛等几位女性，苏格拉底尊重她们的意见，苏格拉底对女性价值的见地，在当时和现在都有启发。
毒堇之杯读后感第五篇
两千五百年前的苏格拉底提出的问题做出的解答，于现在，仍可以精准刺中我们的心脏。他给予我们的，并不仅仅是正义与智慧的思考与求索，还有找到自我与自我满足的方法。
何为正当的生活？——“只有当人与自身和谐相处的时候，他们才能获得真正的幸福。”这是苏格拉底的智慧，也是我认为的人类蕞重要的事情。
长年任教于牛津大学和剑桥大学的贝塔妮.休斯，在这本《毒堇之杯：苏格拉底、希腊黄金时代与正当的生活》中，试图从雅典城的荃力、财富、Z争与兴亡之中，去探寻苏格拉底真实的思想与人生。
书从苏格拉底的受审时刻写起，一个大智者的悲剧与雅典城的苦难，这两者之间看似毫无关系，仔细剖析却又发现彼此紧密相关。苏格拉底看穿了雅典隐藏的危机，所以饮毒堇是他的结局；雅典不堪一击的浮华，又是苏格拉底至S不能退却的缘由。 全书史料、影像、地图丰富，从雅典的城池、名物、遗迹等等去描绘苏格拉底的形象。让他那些散落在浩瀚历史中的记录和叙述，拼成了饱满的苏格拉底，也重铸了雅典的兴与衰。
苏格拉底的思想太辽阔太深邃，许多都是我抵达不了的远方。不过我首先愿意跟随苏格拉底去探索的，就是什么是爱。作者说，黄金时代雅典的暗语就是金Q与食物。而我想，这是所有城池黄金时代都拥有的现象。雅典有黄金时代，苏格拉底却没有被束缚住。《会饮篇》大约是柏拉图的幻想，但是公元前5世纪的雅典和苏格拉底，却在这场会饮中，开始走向彼此的结局。苏格拉底说，“我在剧场里遭人取笑，仿佛我就在一场大型会饮上一样”。
雅典的爱似乎止于生理，但苏格拉底的认知显然已超越了历史与时光，他说，“只有能自我控制的人才有能力考虑蕞重要的事，给它分门别类，靠言行去恶存善。”
爱的真相是什么？至今没有定论，依然在迷茫中争论，在行动中摸索。对于苏格拉底来说，爱就是一场对智慧与生命力的追求。我想，苏格拉底是对的。
苏格拉底的人生是智慧铸就的，但也毁于它。两千五百年后再看苏格拉底，依然钦佩于他那超越时空的认知与思考。那时的雅典城杀S了他，他却从未消亡。
