《斐洞》是一篇充满哲思的小说，通过描写主人公在斐洞中的经历，探讨了人类对于自然的认知和对于自己存在的意义。小说中的斐洞象征着一个自然的秩序，而人类则在这个秩序中寻找着自己的位置。整篇小说充满了深刻的思考和意味深长的隐喻，值得一读。
《斐洞》读后感(篇一)
文本这里说：那些谈话太多的人身体会发热。
为什么❓
我的理解： 热就代表在活动，因为谈话就是一种活动，是存在本身的呈现活动，谈话越多，那么就可以呈现出存在本身更多的面貌。即，用逻各斯从不同的视域看待存在本身。这样也为后文理念可以结合一对互相矛盾的东西做铺垫。
有身体我们才能够谈话，才能够去作为存在者去呈现存在本身，所以身体会发热。
《斐洞》读后感(篇二)
文本说神是关心者，人是所有物 我的理解： 神：存在本身 人：存在者 神会对人提前自杀，感到生气，是因为人作为存在者，他有呈现存在本身的这种义务，所以存在者的死应该是他完成了自己作为存在本身的呈现者的这个义务之后，才应该死去，而不能提前自杀。自杀的话，由于没有完成这种义务，所以神会生气。
接下来这段文本说，在神给出某种必然之前，一个人不应提前杀死他自己。 所以就像我刚才说的人他作为存在者，他有义务去完成自己作为存在本身的呈现者的这样的一个使命。 这里有一种决定论的意味在里面。
《斐洞》读后感(篇三)
一和一彼此靠近，变成二 按照海德格尔，邻近/靠近是预测、预感的意思（《什么叫思想？》P242：预感源自介词“在……旁边”），所以按照我的理解，能够做出预测、有预感，首先需要有一个标准，即一种尺度放在那边，以此作为一个标准，才能够进行预测，才能够产生预感；也就是说，预感、预测基于一个作为标准的事物。比如，有一个公理作为标准，就能够预测系统中的其他定理。所以，公理就是“一”，靠近这个公理，又预测出了一个“一”（比如说预测出来一个定理），这样就产生了“二”，以此类推，数就这样产生了。 把一分开，变成二 按照海德格尔，逻各斯有采集、聚集的意思（《什么叫思想？》P243：logos=言说、置放：是采集的意思），按照我的理解，采集、聚集某物，也就意味着把B从A处分开，即从A处我们采集出来了B，故“把一分开，变成二”，也就是说从“存在本身”处进行采集，即对“存在本身”进行解蔽，解蔽的方式就是通过logos来和存在本身进行接触（也就是苏格拉底的属人的明智所使用的方法），这样，我们就从“存在本身”A那边采集出来了一个东西B（B就是 一个存在者），这样就有了“二”，以此类推，也产生了数。 注：上面一段的“一”=A=存在本身
《斐洞》读后感(篇四)
苏格拉底给自己辩护，他相信自己将去见比此地之人（活着的这些人）更智慧、更好的众神和人们。 我的理解：苏格拉底，因为他是爱智者，而爱智者他是尽量要靠近神的（根据《理想国》的说法，这样苏格拉底的灵魂就可以去到理念世界，看到更多的理念），所以他会希望重新回到神的怀抱，也就是回到存在本身的怀抱。因为根据《卡尔米德》人的明智/人的理性，本身就是由神来保证的，所以其实就是部分和整体的关系。苏格拉底求死，也就是部分以求回到整体当中去。即苏格拉底作为存在者以求回到存在本身当中去。
其实这个“存在本身”，我认为既是柏拉图的“一”，因为这里面有死人的灵魂，也就是说存在明智，存在理性；也是他的“未定之二”，因为这些死人的灵魂都混合在了一起，所以反而失去了这种秩序/条理性，反而变成了一片混沌。
《斐洞》读后感(篇五)
爱智者愿意，这是没有道理的。 因为最明智的人肯定不会认为，当他变得自由后，他会更好地关照他自己。 即：爱智者不应该求死，不应该认为死优于生，因为生的时候就会受到神的关照。所以在死时会感到气恼。一句话，爱智者会甘愿受束缚。 无理智的人或许会这样认为，既必须逃离主人。 并且他不会考虑下面这点，即无论如何都不应从好人那儿逃开，而是要尽可能的待在他身边。因此他是在考虑不周的情况下才逃离。 即：无理智的人会认为死优于生，因为这样就是在逃离主人，虽然这种想法是由于他考虑不周才导致的。所以无理智的人在死的时候反而会欢欣鼓舞。一句话，无理智的人在寻找一种自由，但其实这种自由的存在是因为他没有考虑全面的原因。
很明显这是和刚才完全相反的观点。 因为刚才的观点认为：哲人是认为死优于生的；无理智的人认为生优于死。 但是现在反过来，刻贝斯说：哲人反而应该会认为生优于死；无理智的人会认为死优于生。
