《国盗物语·斋藤道三》讲述了一位忠诚勇敢的武士斋藤道三在乱世中的传奇故事。他身负重任，面对困境从不畏惧，坚持正义，最终取得了胜利。读后感受到了斋藤道三坚韧不拔的精神和对忠诚、勇气的追求。这本书让人感受到了历史的魅力和传统的价值观。
《国盗物语·斋藤道三》读后感(篇一)
我们的现在与未来
完全是两个层面
什么三岁看大七岁看老
那都是说给孩子听得
我们永远不会知道
我们的一个想法
经过时间与实践的推移
会变得多么完整
在权利与欲望的世界中
还保有做人的根本
重情义
重承诺
这就是斋藤道三
从一介乞丐
到达美浓国主
他在每一个转折点
都能做出最适合的决定
在情商与智慧勇气之间
辗转游走
为一个对自己的承诺
完整的富足的活在自己的人生中
我们的人生以我为中心
我们参与并使其完整有故事
这样才不枉此生
还是那句话
为自己而活
《国盗物语·斋藤道三》读后感(篇二)
庄九郎的故事算是比较少见的，凭我对日本战国游戏以历史的了解，也只记得他是卖油郎出身，还真不知道他是怎么盗取了美浓的。
很不错的历史故事，虽然我现在总有点看不下去日本人自己写的历史。司马辽太郎这个国盗系列，我在图书馆看到的时候是第一时间就拿在手上借了回来，不过放了一段时间都没有看，就因为有点看不下去。后静下心来，加快读速，让我感觉还蛮不错的。
庄九郎用了无数个名字，先是和尚，然后盗取了京都一富商遗孀的家财，将女老板阿万归已所用，再通过这些财产进了美浓做官，讨好小公子，再帮小公子夺位。接着用美人计让小公子对自己言听计从，跟着反间计，想要消灭反对自己的家中势力，可惜引烧身，没法只能以退为进，再次出家，在信秀对美浓的出击时，让他得以回美浓。最后还是以下犯上，将小公子赶下台，成美浓之主，进稻叶山城，并且数次与信秀的战争中，都得以胜。
比较讨厌书中男女床事之类的情节，也可能比较讨厌女性角色的情节，感觉没什么意思。
《国盗物语·斋藤道三》读后感(篇三)
庄九郎的故事算是比较少见的，凭我对日本战国游戏以历史的了解，也只记得他是卖油郎出身，以下克上，有孔明之称的竹中半生卫出身于美浓，至于他是怎么盗取了美浓的，还真不是特别清楚。
很不错的历史故事，虽然我现在总有点看不下去日本人自己写的历史。司马辽太郎这个国盗系列，我在图书馆看到的时候是第一时间就拿在手上借了回来，不过放了一段时间都没有看，就因为有点看不下去。后静下心来，加快读速，让我感觉还蛮不错的。
庄九郎用了无数个名字，先是和尚，然后“盗取”（盗心的盗）了京都一富商遗孀的家财，将女老板阿万归已所用，再通过这些财产进入美浓做官，讨好小公子，再帮小公子夺位。接着用美人计让小公子对自己言听计从，跟着反间计，想要消灭反对自己的家中势力，可惜引烧身，没法只能以退为进，再次出家，在信秀对美浓的出击时，让他得以回美浓。最后还是以下犯上，将小公子赶下台，成美浓之主，筑稻叶山城，并且数次与信秀的战争中，都得以胜。
比较讨厌书中男女床事之类的情节，也可能比较讨厌女性角色的情节，感觉没什么意思。
《国盗物语·斋藤道三》读后感(篇四)
我一直对日本战国史有一种莫名的兴趣，却苦于其内容的繁杂以及没有合适的读物所以并没有深入了解过。司马辽太郎先生的这部小说是我正儿八经接触到的第一本与日本战国史有关的书籍，书上的内容再结合各式的百科，令我收获不少。这本书是演义性质的，所以不可避免的会有一些虚虚实实的内容，不过作为一名非专业人士，这本书倒是非常适合我，毕竟小说比枯燥的历史要有趣的多
本书可以说是斋藤道三传奇的发家史，在司马辽太郎的笔下，斋藤道三是一个野心勃勃、心思缜密、工于心计、善于隐忍、洞悉人心的“天下第一大恶人”，但同时也是个有着独特人格魅力的矛盾综合体：他体恤下属和百姓，对深爱的夫人言出必行，对人才求贤若渴，朝自己的目标坚定不移的奋斗……似乎他做的每一件事都有理有据，无可指摘，所以迟暮之年那个欲夺天下而不得的道三甚至让人心生怜悯 下克上的故事在战国并不少见，斋藤道三把它诠释到了极致并发扬光大，成为了战国时代的一个标签，他让世人明白，乱世之中，该如何不择手段的活着 小说围绕着他数次改名的经历展开，作者也多次提及他的改名历程，可以说，道三的改名史便构成了全书的一个线索 不知究竟是翻译的原因，还是司马先生的文风本就如此，小说以短句居多，所以进入状态很快，阅读快感有保障，有种追电视剧的感觉，和一众慢节奏的日式作家都不太一样，而作者自言自语式的注解，又仿佛弹幕吐槽一般有趣 缺点是司马先生并不太擅长战争等大场面的描写，语言不够宏大，不过这也可能是由于日本战国本来就属于“村长打架”而已吧
《国盗物语·斋藤道三》读后感(篇五)
由斋藤道三流传至今的「美浓蝮蛇」绰号，便不难揣测他阴险狡诈、残酷无情的行事作风。即便是在传统主从观念发生转变，家臣背信弃义、择主而侍十分普遍的室町时代，武士社会也依然存在着平衡君恩、利益和荣誉的理想道义伦理。道三发迹于微末，虽辅佐土岐赖艺取得家督继承战的胜利，但也多次谋叛有知遇之恩的主君，最终取而代之将美浓收入囊中，成为战国大名「下克上」的成功典型，以不择手段的野心家、阴谋家形象留名，其人历史口碑绝对称不上好，至多不过是被视为「奸雄」。而在本作中，司马采用了相当正面的手法叙述道三由一介还俗僧人、入赘油商跃升为一国国主的传奇经历，淡化他将万阿、深芳野等妻妾或是长井长弘、土岐赖艺等主君视为进身之阶，先利用再背叛行为的负面意味，将他描绘成一个野心勃勃又脚踏实地的综合体，一个「为实现强烈的欲望而活的…英雄」。
值得注意的是，由于记载的不确定性，道三的出身及早期经历其实存在诸般说法，司马采信了一代盗国说——在本作连载的六十年代中期，一代盗国的传奇性与吸引力显然更能满足经济高速增长阶段日本人的精神需求。但实际上，在妙觉寺出家为僧、还俗入赘油商家、出仕于长井长弘的，极有可能是道三的父亲，而道三的起点应该是长井家臣，也就是说，盗取美浓是父子两代共同努力的结果。与此同时，本作还采信了斋藤义龙乃赖艺之子、明智光秀为道三妻甥的野史传说，并将道三败国丧家的悲剧结局留在了织田信长的故事里，一方面为道三终其一生的事业被摧毁营造出一种冥冥自有天意之感，另一方面，以继承了道三传统观念的光秀反衬他另一继承者信长的超时代性，而如果要探寻信长「天下人」道路的起点，则需要回归道三和美浓。
《国盗物语·斋藤道三》读后感(篇六)
一直到读完全书，我一直觉得国盗物语是个完整的可以独立的故事，虽然在封面上发现了上编两个字。但故事的完整性，节点的设置以及人物的刻画已经达到圆环，即使没有后续也不会影响它的高度，虽然有后续更好，就像看动漫喜欢番外，看电影喜欢幕后一样。这本书也确实正儿八经的好几本，虽然还没开始看，但从上册的功力可以推测这是一本值得推荐的书。
如果说中国有独特的武侠小说，那日本的战国小说绝对就是日本的武侠小说。战国是日本的江湖。从各国纷争到德川家康完成蛋糕，战国期间延续数百年，期间日本各处大名将军林立，一座山便有可能产生一个小国。中央幕府形同虚设，是各国鄙视、利用或者向往的地方。各诸侯国之间互相利用、背叛的事情时有发生，各国内部的关系也处于极端混乱的情形。游走于各国之间的武士渐渐成为浪人或者自有组织，商人则在艰难地寻求诸地区之间的特许经营权。寺庙依然拥有实权，甚至是大名的高级智囊团、财务室和军备储备，因为寺庙自古以来便是日本首屈一指的地主，它们拥有独步天下的势力，且大型寺庙的当家往往都是该地将军的兄弟。而这个时候寺庙的文化也尤其兴盛：丰成秀吉时代改革茶道的千利休、支持逃婚的寺庙庇护等等都在这个时候蓬勃兴起，而织田信长和石山本愿寺的艰难战争则彻底打击了寺庙僧侣的力量，将其收复至政权之下。
战国时期枭雄、群豪林立，新锐展露头脚，这是个最适合编写奇异故事的时代，有太多开天辟地的故事和模糊不清的细节。将故事定位在不同时代的武侠小说往往有不同的风格，比如明清多政治性题材；战国多隐士；唐宋多佳人；日本的战国小说，就我所见，只有一种风格：三国演义+万历十五年的风格。
撰写这一时期故事的小说以某一段史实为框架，时间地点过程结尾都不会违背基本事实，且和武侠小说不同，这些史实不只是背景更是情节，故事的推动几乎每一步都简历在史实之上，而非包含着大义观念的外壳。连接史实的便是想象，织田信长和妻子之间如何斗智斗勇，松波庄九郎如何拿下万阿，这些都凭借着作者的想象而编织出的一个绮丽诡谲的世界。
战国小说同时是功能性的。故事的走向和设定充满实用主义，对于磅礴的战争、武士比武、说客游说，若非必要，必定不会像武侠小说一样毛发毕现地描述出来，甚至可以就此发展出一套体系。战国小说荡气回肠的气魄一方面来自时代，一方面来自紧凑的节奏。环环相扣是战国小说的特点，我之所以认为《宫本武藏》不是完全的战国小说也在于此书的节奏不对，作者殚精竭虑在武士框架中说明武士精神，努力使其成为《悉达多》一样的容量，这不太符合战国小说快速的节奏，最后的样貌便是有脱节感。
战国小说快速的节奏恰好体现了小说的价值追求：成功。失败的人生是不值得书写的，这是战国小说给我的深层感受，为了这个目标作者甚至会美化不道德的行为和凶残的历史。所以，为什么将武侠小说和战国小说类比，因为二者本质上都是历史的演绎，缺乏对历史的反思。
但是，作为平头老百姓，这已经很够用了，干什么都好，爽了就行！
《国盗物语·斋藤道三》读后感(篇七)
庄九郎足智多谋，但是每次都是真心实意。他也清楚地知道，真心实意在下一个瞬间是会变色的。庄九郎的真心，美得就像鲜红的霜叶。到了师走（阴历12月）的季节，霜叶也就褪色了。下霜时的红叶有一种别样的美，更能打动人心。 --司马辽太郎《国盗物语》
《庄子·胠箧》里有这样一句话：
“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”
在司马辽太郎的《国盗物语》里，斋藤道三（庄九郎）以自己的一生，淋漓尽致的诠释了这句话。
在故事中，司马辽太郎不仅仅是在讲故事。他也常常会借人物之口，引出自己的思考。又或者，他便干脆直接以作者的口吻道出自己的思考。言语亲切，在文笔之外，又以温情吸引着读者。
不时出现在故事中的，还有作者以马基雅维利和斋藤道三作的对比。
他认为，倘若斋藤道三和马基雅维利相遇，两人定然是会一见如故的。
马基雅维利的《君主论》从理论上将政治的基础从道德化为了权力，而道三（庄九郎）的下克上、开设乐市和乐座（自由贸易）、破除旧道德的种种举措，正是着眼于现实。在此基础上，他开始攫取权力，并从美浓一国开始，将日本从中世纪的迷蒙当中，一点点地往前推进。
这样说来，同时代，却身处不同国度的两位政治家，其卓越的见识是一致的。一个提出理论，并在后来为拿破仑所用；一个身体力行，推动时代的发展，并影响着后人。这样的巧合，倒是有趣。
但如果仅仅在讲述历史故事，那恐怕只是沦为平凡的快餐历史而已，即使有巧妙的文笔修饰，也无法避免这一点。司马辽太郎的不凡之处，就在于他的故事中也带有对人生的深邃思考。
在斋藤道三（庄九郎）故事的结尾，身为美浓国主的道三，回到京都去见他的妻子万阿。他说也许无法统一天下了，又说出这样的话来:
“就是因为太固执，所以一旦明白不可能，也会比一般人更快地放下，山崎屋庄九郎就是这么个人，对吧？”
其中的苦涩与无奈，又有什么人能懂呢？
正如我们所熟知的历史，斋藤道三并没有放弃他的野心与权力，故事中也是一样。并由此引出了织田信长的故事。
而当我们脱离历史的框架，将这段话用来观照我们自身时，是不是觉得出奇地准确呢？
也许未必吧，但对我来说，这是可以与人生经历相印证的。
无论如何，正如庄九郎说的，总要在人世间留下些痕迹。而他也正是如此，从寺庙的和尚，到流浪武士，最后成为了一代枭雄。他的痕迹，就在历史的长河里，不容忽视，也无法抹去。
