《旅行人信札》是一部反映旅行者内心世界的文学作品。作者通过描写主人公在旅途中所经历的种种困惑、挣扎和思考，展现了人在面对陌生环境和人际关系时的脆弱和孤独。读后让人深思旅行的意义，以及如何在旅途中找到自我，重新认识自己。
《旅行人信札》读后感(一)
我很喜欢陈嘉映。
看《感知·理知·自我认知》觉得他幽默、平和，想象中是个风趣的人，后看《十三邀》觉得他老气横秋，有点傲气，再之后看《哲学·科学·常识》又感觉他平和中有种失落。
但他文字中的简明达意始终让人感觉舒服。
按写作时的岁数，《旅行人信札》时的他近不惑之年，但却满是少年锐气，饱读诗书、文采了得，兴致好、性情豪、胆气足，乘兴而来、乘兴而为，遇良辰美景总有呼朋引伴共享美好的豁达豪情，这场两个多月的长游，想来与他的感知相互促进，已经能从诸多信件的思考中看到往后谈感知的影子。
我时常感叹年轻真好，这时看这本书偶尔会莫名觉得陈少年心性颇多，随即就对自己这种居高临下的想法而惭愧，相似的年纪，不是他意气风发满是少年心性，而是我自己老气横秋，早丢了少年锐气与豪气。
我想为什么自己老气横秋，不至于是什么生活的压力，也怪不到缺乏活力与开放包容的环境，不平于世事又苟且于世事，总归是自己书看的太少而想得太多。
但有时又想，努力奋斗不过身世关系的点缀，又忍不住长叹连连。
当真是无趣的自己。
《旅行人信札》读后感(二)
“我们已不是活在探险家的时代，所有的地方就算再偏远，也几乎都有人抵达过。大量的照片和经历被传送了出来。这是一个信息充足、旅行更加便利的时代，要去到电影中、小说中、历史中那些描述过的地方，好像没那么困难了。描述多了，可以想象的空间却好像少了，即便透过寂寞星球也很难再能碰触寂寞。
旅行方式一直在转变，也许要花更大的气力去选择避开而不是选择探索；也许很多地方已经变成了观光景点，但是生活中和风土民俗中的细节是一直在变动的，仍然可以找到一道菜，一个角落，是自己的体验；也许再也没有到不了的岛屿了，但抵达的过程和心情仍然是百分百专属的。在现代找不到的，于是透过了书，穿梭时代去想象，毕竟旅行永远是想象和真实并行的。”——詹宏志
“如今一个人可以到任何地方去，所谓边境那东西已经不复存在，冒险的性质已彻底变样，“探险”和“秘境”等字眼也迅速落伍，在现实层面几乎不能再用了。电视上至今还在搞那种加长节目，冠以某某秘境等带有大探险时代意味的标题，但几乎没有哪个人会天真得信以为真。在这个意义上，对于游记来说，当今时代恐怕并非幸福时代。但不管怎样，旅行这一行为作为其赖以形成的形式，或多或少总要迫使旅行的人改变其意识。既然如此，我认为描写旅行的作业也必须相应地反映其动向，其本质无论哪个时代都不会改变，因为那是游记所具有的本来意义。“去了哪里，发生了如此这般的事，做了如此这般的事”——仅仅连篇累牍地罗列这类奇闻逸事，人们很难读下去的。“哪怕远离日常，也是同日常比邻而居的”——我想必须综合阐明（顺序颠倒也没关系）这一点才行。真正的新鲜的感动正是从这里产生的。”——村上春树
《旅行人信札》读后感(三)
一本由给友人在自己旅行中所见所感寄送的书信组合而成的书，由于本身就是书信的格式，很多时候作者都是有感而发，随性而写，尽兴而终，读来会有娓娓道来的述说之感。想看更多书评，也欢迎关注我的公众号“风花雪月的韶光”。
作者用两个月的时间游历了祖国的西南，华南，东南和华东，绝对是人生中非常值得骄傲和纪念的事情。对于我来说，能花上一段时间，走遍祖国的大好河山，想来也是一件非常幸福的事情。相比作者，还有你陪我一起走，实在是幸运至极。
此刻，因为疫情被封在写字楼里，别说游历祖国，哪怕出个办公楼大门也是困难，大概创了我在办公室待的时间记录。
读万卷书，行万里路。随着年龄的增长，我非常喜欢这两句话，也让我有了用公众号记录自己读书，研究每个城市旅游攻略的想法。
当然，《旅行人信札》对我最大的影响，还是让我有了奋笔疾书的冲动，哪怕碎片的、零散的、甚至于灵感乍现的，都是我思维的源泉。
随着年龄的增长，我会更倾向于深度游玩，而不是走马观花的形式，一个城市住上一周，用心感悟每个大众的、小众的、喧嚣的、静谧的、时尚的、厚重的、典雅的、粗俗的风景，都可能会有更多不一样的感悟。
回到本书，在80年代的中国，作者能在这样的环境下，2个月游历这么多地方，实属不易，旅途颇有徐霞客的感觉。
作者陈嘉映，现在于首都师范大学哲学系任特聘教授，有很高的学术建树，同时又对生活充满了热情和细致入微的观察，我想，也许越是热爱生活的人，越容易探求存在的价值，越愿意追寻哲学的真谛吧。
《旅行人信札》读后感(四)
读此书，感触很大。文字的摇曳多姿，字里行间透露的学识、修养与思考，让我对彼时那个年轻人，既钦且佩。这还是次要的。
那种随心所欲的写作姿态，从而表现于文字中的洒脱自然，最让我嫉妒。
自家有病自家知。我的文字，从小就有矫揉造作之弊，匠气太甚，属于文字中的末流，可能最适合作政治宣传用——空洞的激情，自以为是的文采，正对了氓夫愚妇们的口味。
如果说这辈子只留一篇文章传世，我会选《雨，以及装得像个人》，是日为少年的恋情所苦闷，酒饮正酣，又为豪雨所激，一腔郁愤无从发泄，喷涌成了那几百字。那一篇文，或者会稍稍少了些笨拙的雕琢与匠气。
忘了在哪儿看的，说写作时，最好悬想一对象，假作所有的文字都是为他写的，都是给他读的。有这样一个具体对象，文字才能有所感而发，有的放矢，不至漫无归依，或因为想讨好所有人而浓妆艳抹，反遮盖了本就不多的一点灵性。
《旅行人信扎》的好，有收信人，该是一大原因。
武术的套路是给一般庸手练的，写文章的好手也从不会依着什么范式规程，只信笔写来，怎么舒服怎么写，写到会心处，自己先畅爽起来。陈嘉映在山间石上、荒村野店之中写这些文字时，肯定不会想什么起笔陡起、收束有力，他只是把自己看到的、听到的、想的，写出来，给亲友看，如此而已。
做惯了语文试卷的人给我上面的话做归纳总结，大概会给戴上『写作学的自然主义』这种帽子：写东西不用训练，想怎么写怎么写，学太多技巧反是累赘。
这种交流上的误会，因为人类的自以为是，总是无法避免，所以我就再啰嗦两句。
文章写得好，有一个必要条件，是表达要准确。『准确』二字，说来简单，却殊难做到，非有大量的训练不可。新文化运动诸前辈提倡白话文时，说要『我手写我口』，『话怎么说，文章就怎么做』，可是看看周围，有多少人能把一件事利利索索、干干净净地讲清楚？这需要细致的观察，丰富的词汇，正确（且不说严谨了）的逻辑；若要让听（或读）的人更方便理解、更容易接受，或者更有兴味容你把话说完，少不得又要加上些奇特的想象、丰富的学识、深入的思考……
我爱陈嘉映的《旅行人信扎》，就在于他具备了以上所有的素质（外加深厚的中西文化根柢）之后，还能自自然然地说话，说人话。
《旅行人信札》读后感(五)
你有没有经验，去了很多地方旅行，除了拍照留念证明去过之外，根本不会写下什么文字记录你对那个地方的看法，美景的感受等等？！
看完陈嘉映老师的《旅行人信札》，除了像跟随他一起去周游了大半个1981年的中国之外，更直观地感受是，哇，会写字就是好耶，他怎么可以把一趟旅行记录得如此活色生香，引人神往，哪怕那些地方你也曾经去过。
而且特别之处在于，这本旅记是以25封家信的形势记录旅行中的见闻与思考，特别到像是他正坐在你对面，你们中间的桌子上摆了一壶茶，还有数盘小点心，你可以边吃边喝边听他跟你碎碎念，他上次旅行中遇到了哪些温暖到他至今仍能记住的人，哪怕大家从此没有再见面。他上次旅行中如何深夜爬山，差点遭遇危险。你边吃边喝边听他讲，听到关键动人处，愣是忘记放下手中的茶杯，对，就是这种投入的身临其境之感。
如果你以前也跟我一样并不喜欢看游记一类的书，推荐你看看这本《旅行人信札》，下次旅行，你也可以记录下什么供日后翻阅，回忆起来嘴角带笑的文字，下次旅行在异地看到夕阳，你也可以说出“一轮斜阳之下，颇见气势，却也未太久驻，何必总把那辉赫的光景直看到黯淡时分”！而不只是长啸一声感叹，“啊，落日好像咸蛋黄！”
《旅行人信札》读后感(六)
好久没有看到这么好的书了，新到手的书一口气给看完了，实在是欲罢不能。
本书是作者在1981年历时两月多游历祖国大江南北时寄给北京亲友的信件，除了记叙旅途见闻，主要还是记录触景所生之思。全书文风正如作者所言：「远避烂漫芜杂，做到质直准确干净」，寥寥数语，意境全出，非有深厚的古文根底不能如此。更兼作者贯通中西，泛观博览，每每能在记叙经历中化用古今中外之典，其巧思令人击节。当然全书最令人叹服的是作者贯穿全文的深沉之思，唯有此系统性的深思，此书方才超绝一般游记而可跻身经典，正如作者在书中所说：「记记所见所闻，发发感想，总是容易、轻松的，虽然记录也有精彩与否之分，感想也有深刻与否之分。但这些东西总代替不了系统艰苦的思考所生产的果实。」
作者贯通中西显然不止是流于文字、典故这样的表面。他是西哲大家，却深通以儒家为代表的中国传统文化三昧，这不但体现在文中对古圣贤刚健伟岸、造福苍生、宁静淡泊的人格的推许，更在融会中西哲思的行文中。
例如过在成都武侯祠对诸葛亮高洁人格的推崇：
又论李冰父子：
谈到陶渊明、朱熹、李白、王阳明等人：
这是谈人，谈到中国传统文化，他说：
这是浅的，更见功力的是中西哲思的会通：
游庐山时，结合「不识庐山真面目，只缘身在此山中」的典故阐发海德格尔的「Sorge」：
佩服佩服。
只感慨自己看到这本书太晚，若在高中，或许还能早早做些文化功底的积累，不过当下也许是理解陈老师感慨的最好时机，毕竟写这些信札时的陈老师也同我一样，正「站在青春的边缘，感觉到时间的离心力正在把人们抛出去，抛出动荡、冲击、炫目的人生中心，抛向安稳的常规生活。就是那种即将寂静下来的惜别之情吧」。
