《种子的信仰》是一本启发人心的小说，讲述了一个平凡女孩的成长故事。在困境中，她始终坚守信仰，勇敢面对挑战，最终实现了自己的梦想。小说深刻探讨了信仰的力量和坚持的重要性，给人以启示和勇气。这是一部感人至深的励志之作。
种子的信仰读后感第一篇
我读《种子的信仰》
2019年9月17日
此刻我听见你刚刚从芽尖冒出来的声音，滴答滴答。生命轮回，物质更是细无声，日复一日，年复一年，生命轮回转动，自然里的生命大道主宰无穷的力量，它以最简单直白的方式诉说低语。
它神奇的生长群居，又离奇散落，它格外引人注目，又令人瞠目结舌，它展示予我们各种形态、姿色。
“我不相信，没有种子，植物也能发芽，我心中有对种子的信仰。让我相信你有一颗种子，我等待着奇迹。”
你相信奇迹吗？我相信。我相信一切自然主宰的力量，它引领你向上、向善。“我的一生只有一个世界，那就是，是对自然的喜爱。”生命不能承受的力量正指引我们前进。
倾听林间嘈杂拥挤的声音，种子们开始齐刷刷吸取万物滋润的营养。今早，你像个孩子一样抚摸它，倾听它，自然，生命生出一种畏戒。
一颗油松的果实，整个冬天都会开放果实，慢慢传播种子，学会慢慢长大。他们脱掉自己的外衣，亲近这美的自然。“我来到这个世界，并不是把这个世界变得更好，而是生活在其间，不管它是好是坏。”无数的风雨漂泊，将我放入属于自己的小天地。
种子的信仰读后感第二篇
这本书的营销者说这是一本当年梭罗住在森林里时写下的散文集，会给人一种别样生活的期待。看下去，才知道是另一个世界。一个森林世界。
梭罗，一个在《瓦尔登湖》背后的男人。这本书必定又会引起《瓦尔登湖》的热潮，请允许我如此专断，因为我就是那位从《种子的信仰》翻阅到《瓦尔登湖》的人。带着对梭罗的好奇，在大致了解《种子的信仰》之后，我又打开了《瓦尔登湖》这本书，阅读趣味陡然增添不少。
《种子的信仰》一开始我以为是有趣的生活散文，带着这样的心理预期，有点事失望地翻阅这本写满种子的植物日志。一个对数字不敏感的散文爱好者，对频繁出现在散文里的英寸英尺而感到难过，我并不喜欢这样精确的描述，当我整体上正确的把握这本书的时候，我才原谅了他。哦，梭罗先生，抱歉之前还在你的书里标注“我真的觉得你很闲”，之后渐渐的才知道，原来这是有点学术，选题严肃的手稿。对它语言上的过多期待着实为难了它，从学术性文章的角度看它，应该是属于可亲可爱的那种面向大众的手稿，如果从生活散文的角度看它，有点为难它了。毕竟并不是每个人都能接受作者对自然万物的敬畏和热爱。测量一堆种子的面积，描述每一个种子的“外貌”和“行为”，各种植物的种子，还有一些野果，野草。看得出来，这是一本从制作就很用心的书，插图设计，章节编排都是这本书的加分项。
《今日美国》评论梭罗是一个使用比喻的专家，是的，也是这本书的第二层意义。从自然里延申出来的“真理”，比如这句“这般长寿的树木，竟有如此微弱的开始！”细细品这个句子的话，何止说的只是北美油松林。还有这句：“那些我们用不着的果实多么不受注意啊！白松种子的成熟和传播多么乏人关注啊！”我看到这时，不自觉地想起这个过多关注娱乐圈的时代，好像有这句话来感慨也不为过。大概就是这样的比喻存在，虽然只是一些边角，还是能给人一些安慰的，如果你兴冲冲地满怀期待的买了它。
种子的信仰读后感第三篇
此书的外观更像古代的线封书，查看书籍作者为《瓦尔登湖》的作者梭罗，其大作在各大作者的文献中均有提及，在看到是他所作后，本着向往的心态，来品读。
在开篇目录里发现本书就如书皮所述为沉睡一百二十五年的珍贵自然笔记手稿
全书分为两部 种子的传播、梭罗晚期自然史作品。
在第一部里详细的介绍了他在湖畔发现的种子迁徙是跟万物相连，包含油松种子，以及铁杉，白松 桦树 赤杨 枫树 榆树 梣树
第一章中关于有翅膀的种子，开章可看，其中更多的是关于各种带有不可思议般的迁移之路的繁衍，其中有北美油松的启程飞舞，它的传播充分利用拾取者（松鼠）的传播，小松鼠会将各种松果带回至自己的小窝，这其中松鼠摘松果的本领让作者尤其好奇，搞不懂它如何快速的收获松果，并且趋于像球果一样自身的颜色。在松鼠开启松果的途中所落下的小松子就足以满足大自然的需求；在其中从树顶起飞的白松种子它比油松多了一项技能那就是从树顶出发，它的旅行距离会更远，可搭乘的便车更多，增加了鸟类的捕食，带领种子飞向各地，由此辈分差距明显，哈哈中间为长者，四周辐射来来～其中还会有在这种松树林常见的交嘴雀，查阅发现此鸟喜欢生活在铁杉树，落叶松等地～叫声舒缓甚是美丽。
让喜爱动植物乐趣的人可以在此书之中，更加细致的了解到各类种子为了传播所作出的努力，以及变化。
在第二部里，是我本人最喜爱的关于果物的记载，详细记载了有关于书中所写黑越橘（黑莓）开始后所发现的蓝莓、草莓、树莓、等野生果实。作者详细写了关于野生果的色香味，对比书中所述的蓝莓，其味道清爽而微酸，与现在我们在各大市场所购买均无差异，唯一区别是，还有在别的书中所述：莓果黑色，淡而无味。并且在外国友人认为，蓝莓其用途并不止这一种。
这本书在品读后，个人感觉对探索动植物世界中的微妙景象有奇特，植物的繁衍生息有了一个更好的了解，以此来打开对未知世界的神奇向往，并通过此书对比19世纪与21世纪这一百多年对动植物的了解有无更上一层楼的认识。大家没事可以通过本书中所写树木，在马路边，公园里，带领家里小孩共同去对比~
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种子的信仰读后感第四篇
谈论梭罗以及他的书，无疑是一件困难的事。不仅因为他的经历、思想被广为传颂，更重要的是他将全部的精力投入在自己热爱的自然与创造中。
这本书集合了梭罗人生最后几年的手稿，自从《瓦尔登湖》出版后，那段时间虽然梭罗有继续保持写作，但却鲜少发表。而这本书在梭罗过世后，由《梭罗社会学报》的主编布莱德利迪恩从近万卷的手稿中整理编选而成，除了汇集了非常多一个非专业自然科学家对植物的由衷热爱，更让我在意的是他对生命的细致观察与虔诚感悟。
许多人都认为一个人用十几年的时间去面对相同的事物，做着重复的工作，简直乏味至极。但梭罗却轻易地超越了常人，如果不是内心坚定地热爱着自然，又怎么能做到十几年如一日。尽管《瓦尔登湖》是梭罗的传世之作，但那本书诞生的初衷是为了满足那些经常好奇他隐居生活的邻居们。因此，读《种子的信仰》时常常会让我感觉到一个更自由的梭罗，更像是一位艺术家。崇尚生命和自然，崇尚独立与自由始终是他作品表达的中心思想，也难怪梭罗能写出“我来到这个世界，并不主要是把这个世界变得更美好，而是生活在其中，不管它是好是坏”。
但这本书说它是梭罗实际研究自然历史的笔记，其实也不为过。因为梭罗在开篇就清晰表明自己写作的目的是根据观察，揭示森林里数目和其他植物是如何由自然种植。为此，他可以依靠热爱去对森林进行纯科学的观察、测量与记录。正是因为如此，我认为梭罗会逐渐与自然同化，观察与寻觅自然的过程中，人往往能逐渐改变对自然的无知，而且能与世界建立一层更亲密的关系。单纯的科学观察并不会阻碍人类思想前进的脉络，人类去探索自然与人类去理解自身在一定的本质上会到达相同的终点。
在我看来，梭罗对自然文学最大的贡献在于一种角度，他将审视自然的视野替代现实社会，将自然拟人化以来替代社交。那种“独处的自然生活”需要极大的勇气，才能彻底融入其中。也正是这样，自然对梭罗来说不再是一种“景观”，他更趋向于自然是无法被洞察的生活，这一切来源于他对自然的一种真情流露。或许梭罗这种情感来源于倾慕大自然的神性，但我始终觉得一个人能从大自然里见到的神性，往往来源他自身内心的神性。
读《种子的信仰》，等同于跟着梭罗走过的脚步去探索，用他的眼去观察自然，跟着他的心一起跳动，但其中最值得让人深入的还是梭罗内心那种贯穿事物的坚定信念，也是人类对自然最质朴的爱意。
种子的信仰读后感第五篇
在乡下长大的人，对种子一定是很熟悉的，因为乡下小孩子的玩具，很多就是种子。我曾把青杠树的种子摘下来，后面插一根小木棍，用来当陀螺玩；曾把马尾草的种子用来当唱歌谣的乐器；曾把野棉花球的种子拿来斗牛牛……在我很小的时候，就对种子很亲密了，一切的种子都让我感到生命的力量与奇妙。
但是后来长大了，离开乡下，去往城市，就和种子的距离越来越远了。城市的生活是远离种子的，因此城市的生活也是远离自然的。所以在喧闹城市中，对自然的渴求会与日俱增地增长起来，渴望能够再次亲近自然，可是太多的人（包括我）都沉迷于城市的光怪陆离，并不能真正地离开，所以亲近自然只能成为一个遥远的梦。但是据我所知，曾经有两个人做到了，一个是中国的陶渊明，一个是美国的梭罗。
大部分中国人，第一次知道梭罗这个名字，想必都是通过一本叫作《瓦尔登湖》的书。我对梭罗的了解也不例外，也是通过这本书的。我记得我初看这本书的时候，觉得很生涩，很难看进去，但后来长大了些后，再去看这本书，却寻觅到了一种久违的宁静与恬适。在读书的过程中，似乎也随着梭罗的脚步漫步在那片尚未开发，却美妙得异常的森林与湖泊之间。这种美好的阅读感受让我回味了许多年都不曾忘记。
而这次，又遇到了梭罗的另一本书——《种子的信仰》，《种子的信仰》和《瓦尔登湖》是不太一样的作品，前者是在文学书与科普书的之间行进，后者则是在文学书与哲学书之间行进了。不过两者的共同点也很明显，就是仍旧是写自然的。前者是写自然幕后的故事，后者是写自然幕前的故事。所以读这两本书，依然能寻觅到在都市生活中难以遇到的东西。
梭罗的文字，冷峻而简洁，这种风格从《瓦尔登湖》延续到了《种子的信仰》之中，像是雪后的清晨，吹着甘冽的风，空气清新。从不拖泥带水，也不煽情，每一个字都直达事物的本质，让人能够直接地毫无遮挡地领略到自然的美。
或许是年纪越大，就越喜欢梭罗这样的文风，摒除掉任何的修饰，直接以最天真最自然的面目出现，真实地还原自然和人的本质，这种书虽然读着时较为平淡，但却又是最值得回味的，因为这种书中有一种力量，让人看了之后能有收获，有感悟。而梭罗的这本《种子的力量》无疑就是这样的一本好书。
在《种子的信仰》中，梭罗似乎漫步于种子的世界，对每一个种子都充满了热爱，娓娓道来每一颗种子的来历，作用，讲蓟草种子的徒劳，讲芥菜种子的力量，讲栗树，讲睡莲……每一种植物或种子都在他的笔下摇曳生姿，都似乎拥有了生命力。
最终梭罗通过种子道出了他对生命的理解，正如他在书中的一句话——“我不相信没有种子植物也会发芽，我心中有对种子的信仰。让我相信你有一颗种子，我等待着奇迹”，生命就是从种子出发的，所以每一个生命都值得去珍惜，值得去等待，生命的奇迹终将会来到。
种子的信仰读后感第六篇
最初之所以我被这本书吸引，是因为一眼望过去发现它的作者和《瓦尔登湖》的作者梭罗，等我将书拿起来时才发现，原来这就是那个我知道的那个亨利·戴维·梭罗——好吧，必须承认我实在不是梭罗的忠实粉丝，他的作品我只读过《瓦尔登湖》和那篇《论公民的不服从义务》随笔。
但我当时并没有入手本书，因为我随手翻了几页后，发现这真的就是热爱自然的梭罗根据自己的观察写了一本讲述种子的书，我实在想象不出会对一本两百年前的植物观察类书籍感兴趣，于是便将其放下了。
前几天我趁着国庆节上长白山，在游客集散中心等候换成车辆时，偶然听到背后有一个女生说：“这是什么数的种子哦，看着好奇怪？”
我下意识的一回头，发现一位长得特别漂亮的妹子蹲在地上一边观察着不知道什么植物的种子，一边自言自语。
通常来说，作为一个自诩博学多才又在十字路口练就超级厚脸皮功夫的我肯定会趁机去尬聊一番，可是她手上的植物我实在不认识——事实上除了超市“蔬菜区”以外的植物我真的不认识几。这个时候我意识到自己真该学学梭罗前辈，不管钻研什么深奥的哲学问题，都不忘去树林里研究下植物……
就这样在从长白山回程路途中，这本《种子的信仰》放进了我的背包里。
以今天的视角来看待这本书其实是件很奇妙的事情，和今天的科普趣文很不同的是，本书的写作方式很像是那个年代的博物学作品：梭罗因为对森林中的植物是如何在大自然的传播自己的种子这一问题很感兴趣，于是一边长期在丛林中仔细观察的同时，还翻阅了大量在当时并不怎么丰富的资料。
在阅读本书之前，我还真的没见过哪位作者将自己对植物的观察描写的如此细致而又有趣的，比如某个秋天天梭罗发现自己的院子里有许多被小动物咬过的松树枝，根据他的判断这些应该是被松鼠咬下来的。松鼠吃松果这件事是谁都知道的常识，但在当时没人知道它们为什么会把松树枝咬下来四处乱扔。
经过梭罗的仔细观察，终于发现原来松鼠们会将连着松果的树枝一起咬断，然后更方便的带着它们运回自己的洞里，在他观察的过程中，还意外的听说一只松鼠居然带着邻居家的一整岁玉米逃进了自己的洞里。
而本书中对于各种资料的引用，更是让我觉得这本书买的真是物超所值，因为十分惭愧的说我看这本书的最初目的就是为了增加自己的谈资的，现在我谈论这类话题时甚至还能引经据典了。比如荷马是怎么描写柳树的、希罗多德是如何拿松树的生物特性作比喻的、富兰克林是怎么考证草莓在英语里的起源……而让我感觉最神的是作者在讲述菖蒲这种草时，还特别提到了中国人会把它的根茎做成饮料。
当我读到此处时觉得这有点太荒唐了，因为我妈以前就养过菖蒲，我还从没见过谁去泡菖蒲喝。梭罗该不会但是当我随手去搜索了一下菖蒲的资料后，才发觉原来是我自己少见多怪了，在明清两代，许多达官显贵都很喜欢喝菖蒲酿制的菖蒲酒。
看完本书后，我竟也有了一种去找一篇树林，然后静静观察那一小片自然环境默默地繁衍生息的冲动。
种子的信仰读后感第七篇
文图 / 左叔 在我的理解里，写《瓦尔登湖》的亨利·戴维·梭罗在美国文学史上的地位或者在美国文化之中的形象标签，应该是与陶渊明之于中国类似。 读完这一本号称“沉睡一百二十五年的珍贵自然笔记手稿惊艳曝光”《种子的信仰》之后，更加坚定我极有可能“误会了”的判断：亨利·戴维·梭罗的”FAITH IN A SEED”相当于陶渊明的“采菊东篱下，幽然见南山”。 遁世修心是人生的一种境界和格局，但是中国的人普世价值里是“达则兼济天下”得不到满足之后，退而求其次的一种选择。满怀未酬的壮志想要平息下来，一定要有恰当的渠道舒解。与人打交道久了，厌倦了，还是无言的花草更为可靠一些。亨利·戴维·梭罗移情植物的种子，陶渊明偏爱傲霜的菊花，大概都是一样的境遇吧。 是的，我不曾读过陶渊明关于菊花的自然笔记，但我不敢否认陶渊明不曾围绕菊花种植培育等领域写过类似于《种子的信仰》这样的偏“知识补给型”的文字作品。与一件事情厮磨久了，作为一个写作者可能无法控制描摹、表述它的冲动。我们不曾读过陶渊明的“种子的信仰”极有可能是年代久远散佚掉了，想想亨利·戴维·梭罗的珍贵手稿不也沉睡了百年。 在没有读《种子的信仰》的之前，我不曾关注过亨利·戴维·梭罗的生平，也不曾将他视为一个关注自然领域的作家，更倾向于视为喜欢沉思并且身体力行去实践的哲学家。读完这本书之后，我感受到了他在植物学这个领域深入的观察与思考，并在此类向投入了大量的精力。 在他身处的那个年代，工业化是推动社会飞速发展的强劲动力，而自然是阻碍发展、等待被改造的对象。但是自然只有被人类改造的命运吗？显然，他的忧思远远比同时代的人要早，进而影响一代又一代的美国人以至于成为一个文化现象，也从侧面应印了他的忧思其实同样是一个可以跨越时代、跨越种族的忧思。 对我们这个世代来说，他在这本书中所观察以及推断的结论已经成为普通民众早已掌握的常识，但在他所身处的那个世代还是有丰富且饱满的价值的。我读这本书显然也不是怀抱“补足知识”的目的，更多的是想从中读到一个写作者潜藏在其中的观念体系，这些是外在的表述的最最扎实的根。 “当你敲打、摇动栗树时，冠蓝鸦会尖叫，红松鼠会叱责，因为它们在那里做着同样的差事，同行之间从来不能和睦相处。” “如果你在附近的田野挖了一个水塘，很快就会看到塘里不仅会出现水鸟、爬虫类和鱼类，还会有常见的水生植物，像睡莲，等等。你的水塘一挖好，大自然就开始进货。你可能不晓得那些种子是如何或在何时进去的，但大自然知道。” 读到类似于上述的文字，你就会很明确地判断出，在亨利·戴维·梭罗的心里，人始终只是自然的一部分，而自然有它不需要人为干预便能运作的规律。
种子的信仰读后感第八篇
在裸子植（比如松柏）和被子植物（比如杏李）之前，是没有种子这一说的；种子就是裸子植物和被子植物特有的繁殖体，一般由种皮、胚和胚乳三部分组成，有的植物成熟的种子只有种皮和胚两部分。从植物学本身的意义上来说，种子的形成可以使幼小的孢子体胚珠得到母体的保护，并像哺乳动物的胎儿那样得到充足的养料。由于种子具有适于传播或抵抗不良条件的结构，所以能够为植物的种族延续创造了良好的条件，这也就是种子植物能够代替蕨类植物取得优势地位的原因所在。
一棵参天大树，比如那棵高达156米、世界上最高的澳洲杏仁桉树，它的种子才一丁半点大，二者的对比无疑是很悬殊的。但要是想到，那棵百米巨树居然最初是由如此之小的一棵种子长成，就不能不让人为之感叹。种子的能量由此可见。一般来说种子看上去都并不怎么起眼，却是一棵植物——当然必须是裸子植物或者被子植物——最初的起源，所以其实并不应该被忽视。
特别是当形形色色的种子，在美国作家、自然主义者、哲学家亨利·戴维·梭罗的笔下逐一呈现，留下它们最为鲜明的印记，而且冠之以“信仰”这个意义颇不一般的词的时候，更能够感觉到，那一种对于自然之物的由衷喜爱以及敬畏。在距离康科德两公里的瓦尔登湖畔，二十八岁的梭罗撇开金钱的羁绊，在这里自建小木屋，自耕自食两年零两个月，写就了闻名于世的文学著作《瓦尔登湖》。《种子的信仰》是这位诗人、哲学家最后十年每日于林中散步所写下的对自然的观察和对生命的体悟。相比较《瓦尔登湖》，或许它更纯粹一些——字里行间透露出的，却依然是一种梭罗式的对自然的深厚的情感。
在梭罗的笔下，种子们都像是有了除却本身的自然的生命力之外更多的力量与感情。它们既是自然的产物、自然的一员，同时更有着自己不一样的性格。它们的形态多样、生命力不等，却都足以令人肃然起敬。
于是，忽然间，就想到中国作家夏衍的一篇文章——《种子的力》了。这是一篇通过写自然界的种子，来热情地赞扬甘于外敌入侵并奋起反抗的人民大众的力量的文章。其中的这几句话至今读来依然让人印象深刻：“没有一个人把小草叫做大力士，但是它的力量的确谁都比不上。这种力是看不见的生命力。只要生命存在，这种力就要显现。上面的石块丝毫不能阻挡它，因为这是一种长期抗战的力：有弹性，能屈能伸的力；有韧性，不达目的不止的力……”
梭罗笔下的种子，是他所看到的北美的各种各样的种子；夏衍笔下的种子，是一种特殊时期寄托了特殊情感的种子……它们不太一样，但又在某种程度上有着相似的品质。就是因为，它们有一种共同的名字——种子！
当然，如果只是纯粹地来看待种子的话，它们也同样不像表面上看上去似乎微不足道的样子，绝不容许有丝毫的轻慢。
种子的信仰读后感第九篇
我看到这本书的时候，刚好在家里教外甥读课文《植物妈妈有办法》:植物旅行有什么好办法？蒲公英妈妈给孩子准备了降落伞，孩子们乘着风纷纷出发；苍耳妈妈给孩子预备带刺的铠甲，只要挂上动物的皮毛，孩子们就可以到达田野山洼；豌豆妈妈让孩子晒在太阳底下，豆荚炸开，孩子们就可以出发……课本还说只要仔细观察，还能发现更多的好办法，而粗心的孩子却得不到它……
对于植物的种子到底怎么旅行或者确切地说，种子是如何传播地，梭罗这个细心的孩子比我们都观察的入微，懂得要多的多……
在这本《种子的信仰》中，第一部分就介绍了种子的传播。大自然总是用最简单的方式来达到它的目的。开头的那首儿歌虽然简单，却也道出了许多种子传播的方式:靠风、靠动物和人类“搬运”、靠自然炸裂传播以及水力传播等等。
作者果真是仔细观察后才写下的这些文字记录，字里行间可以感受到梭罗力求文章的严谨性。他说“用心灵之眼看，有时也用肉眼”，这样看到“种子从树上飞出，有如一阵浓密的阵雨，就像从播种者手中撒出谷粒。”
文中例如“我观察到”“我注意到”“我发现”一类的字眼特别多，可见作者真的是花费了时间和精力去研究这个事情。曾经我也心血来潮，拿着一本户外植物指南，想要去找找周边树木的名称。可是去了一两次就不爱去了，因为按图索骥找名字太慢了。看着叶子相似，花朵却不一样。看着花朵相似，叶子却不一样。在这广袤的植物世界里，能静下心来观察并得出结论，真是一件特别需要极大耐心的事情。
这本书也并不是像一般的工具书枯燥无味，并非总是按照观察的先后顺序来陈述。而是从一连数年的许多观察之中，挑出最重要的一些，然后以自然顺畅的顺序写出。
梭罗在这本书里用了很多说明文的描写方法，可以供我们参考。他在描写蓟草的时候写道:种子虽然跑得快、远，在最终停留处却无法长出任何一株蓟草。由此暗语人忙乱计划，经历没什么好经历的，穷忙——没有可以留存的东西。“带着成功种子的人，从远处就可以认出来。他飘得较慢，较稳，承载着重量，才能期待他的事业会有所成就。”
《圣经》上也有许多关于种子的比喻，比如说好的种子落在哪里……芥菜种子的力量等等……当森林的资源随着时间衰减，我们也无可避免地越来越确信种子的重要性。尤其在被称为地球之肺的亚马孙热带雨林着火以后，我们不得不思索种子的力量，思索人类生存的问题。而这本《种子的信仰》也变得更为可贵。
书中还说“世上有些人描写他们所谓的自学成功者，并颂扬在困境里对知识的追求，对这些新手很有启发性的活动，就是让他们去挖掘十几棵从种子长出的橡树和山核桃树，读懂那些树的发展过程，看看它们跟什么奋斗，在跟什么较量”。不难看出种子的力量，就是让其向下扎根……
第二部分讲的是《乡土的滋味》，大多人跟乡土的关系就像航海家之于海上未知岛屿那样。的确，乡土是我们轻易去不了的远方……这一部分作者介绍了许多果实，让我们透过这些田野的语言，因此更能表达自我。
他在书中这样赞美草莓:是大地的第一抹红，是朝霞的红，是长在奥林匹斯土壤中的诸神美馔。十一月的草莓，带着一种淡淡的夕阳红，回应那抹朝霞红……
可以想象梭罗对着森林寻找，对着河水和沼泽冥想……或者缓缓地寻觅那没有脚步踏过的地方……他和自然的美丽会谈，和种子进行交流，打开植物种子的富藏……
荒野，树林，果实，花朵，种子……太阳东升西落，空谷干了又湿……这本书可以让我们更多了解种子的生命力和自然的奇妙，更多的了解我们生活的这个世界!
种子的信仰读后感第十篇
也不知道是出版社编辑 校对的疏漏，还是 因为忠于原作的精神、连原作者或者编写者在编写方面的错误和逻辑混乱 ，也一并毫无保留的翻译下来。举几个例子:
1、一模一样的段落 在不同的篇章重复出现，很显然这不是出于有意为之的排比、类比等文学写作手法。而且最后一句"除....就是...."读起来实在是拗口，不通顺，再怎么忠于原著也不等于就是要翻成晦涩 拗口的句子。
2、文字阐述不清楚，前后矛盾。为什么说杨树很多的地方 果实能留到来年，可是又说果实都被鸟儿吃光？是因为果实很多能留到来年 所以被吃光？还是即使被吃了很多依然还会有许多留到来年？实在看不懂前后的因果关系或者其他什么逻辑关系啊，只是混乱和矛盾的表述。
以及下一张图里同一句话里出现两个"它们"，还是指代不同的"它们"。就算原著里写的是两个它们，你也不能这样直译啊，翻译的同时还得注意基本的语句通畅 没有语病。虽然读者稍微推敲下能知道分别是指哪个它们，但是这样不大不小的语病，而且初看还有点困惑和奇怪，别扭。需要读者自己推敲到底是哪个它们，实在不应该。
3、目前看到1/3，已经好几个地方阐述的逻辑混乱，思维没有条理性。在<鸟儿之外的传播方式>篇章里，明明是讲传播方式，结果被编者给编的声东击西，就像游击战，打地鼠。一会儿讲传播方式、一会儿莫名其妙毫无征兆地说起了西红柿的种子，接着又突然写小鸟因为喜欢吃多种果实 而有了不同的名称。感觉就像是拿着梭罗的手稿东拼西凑，毫无连贯性 条理性。让人看的一头雾水 。
种子的信仰读后感第十一篇
人算远远不如天算。老天爷使的妙不可言的“坏”中，有一种叫“牛群撞树”：供牛群吃草的牧场，因风或松鼠送来种子，各种树木不客气地遍地生长。而砍伐费工太大，主人多半效法爱尔兰的赶马人，穿过田野时一路上击打树木。
如果让牛来干却可以省事得多。牛群喜欢冲进常绿林，在里面顶来顶去，把树木撞断或施以彻底破坏。“经过牛角这样粗鲁的修剪，我常看见几百棵树在很短的距离内全部折断，它们还可以在旁边另寻目标。”牛爱撞树，这种现象非常普遍，你可能会认为它们简直和松树有仇，其实它们的生存依赖草场，所以本能地要攻击那些侵略了牧场的松树敌人。”
梭罗家的前院就是这样，他新栽的一棵金钟柏，吸引了一头路过的奶牛，奶牛在离地一英尺处把树撞断。自此，贴在地上的许多小枝慢慢围拢，以残树为中心竖起来，形成茂盛而完美的锥形。梭罗的邻居也种了这种树，常常修剪，都不能满意，向梭罗求教。梭罗说，当牛儿路过时，打开院门就可以了。
作者梭罗热爱科学，就这样开始了他新的旅程并为科学事业作出了巨大贡献。他的质疑使他探索，让他不断迈进。他的一生充满挑战。他既致力于扩展自身的生物学知识，又得维护他对科学的沉醉，他是如此重视自己的工作，因而获得大量知识。
种子的传播是通过多种途径实现的，如风、动物等都是种子传播的媒介。没有种子，植物就不可能发芽，为了不断探索，确保观点的正确性，他付出了毕生的精力。发现的过程非常简单，然而每一个细节的变化需要耐心观察，这是多么的不容易。
十多年面对相同的事，做着同样的事，是如此的枯燥乏味。他却不这样认为，在他心里这是如此的让他感兴趣，因为随着时间的推移，真相已渐渐接近了，在这种情况下，这个热爱科学的人会拥有更加坚定的信心来完成这个实验。
知识的传播也是通过各种各样的形式使我们了解和掌握的。即使过程是艰辛的，但只要有任何的希望，种子就会向远处传播，不断扩展它的领土。当然在不同的环境会呈现不同的特征，但这些都只是达到目的而采取的不同措施而已。关键在于选择合适的时机传播种子。人亦如此，不能一味的随波逐流，要有自己的主见。当然，这种选择也得有度，否则也会适得其反。
梭罗的《瓦尔登湖》更多关注的是，在自然的环境中人的精神感知。这本《种子的信仰》则似乎像一本纯粹的植物学作品。自然是个精巧的体系，它是人类值得一再挖掘和学习的良师。种子通过风、河流、松鼠、鸟雀等诸多方式传播。五针松、油松和橡树之间的党争、抑制和呵护，这种奇妙的竞合关系，带来了松林和橡树林之间的更迭。可笑的、不得观察的莽夫，为了得到橡树林，把松林砍掉后，居然贪图小利去播种一季的黑麦，导致本来自然接续的橡树林，因橡树幼苗被毁而被打断自然进程。
梭罗的观察，连续而成体系。学习田野和森林的语言这不仅是我们和自然界沟通的需要，也是我们提升人类灵魂的需要，更是让我生出知音之感。梭罗说，是当地的野生果实，而不是进口的热带水果，让当地孩子的眼睛和舌头最为愉悦。我至今还保存着童年和少年时代上山摘野果的记忆，酸茅蕻，苗子、蒲舍等等，不一而足。我十万分同意梭罗所说，这些野果的价值，并不仅是用来占有或吃食，而是用来观看和享受。
英文水果 fruit一词的拉丁语本源 fructus就是“使用和享受的东西”。采吃野果，是探险、劳动、和大自然的沟通以及受到自然界的教育。因此，这样的记忆，构筑成我们一生都不会磨灭的美好。任何的草莓即使个头再大、再肥美，也都比不过苗子。甚至可以说，我向往老了能像童年一样去山里撤欢有很大一份功劳是苗子在坚持不懈地诱引我。
我尊敬150年前的梭罗，不因为他是哈佛高材生，不光光是因为他有大吊植物学知识，也不主要是因为他是一位超验派的思想家，更是因为他有一颗贴近自然而搏动的心灵。他，就像广告语中的农夫山泉:我不是水的生产者，我只是大自然的搬运工。他把自然化为语言，让我能够跟着他来一起欣赏自然界的美。我在树荫下、灌木边、草地旁，读完此书，深深感谢这位翻译家。
如果你在地里挖一个池塘，很快就会有水鸟、两栖动物及各种鱼，还有常见的水生植物，如百合等等。你一旦挖好池塘，自然就开始往里面填东西。尽管你也许没有看见种子是如何、何时落到那里的，自然看着它呢。它将专利局所有的能量调动起来，这样种子开始到来了。
因为有了种子的信仰，才有了参天大树和这成片茂密的森林。
重要的不是这棵梓树花有多美，而是此时此刻见证了一颗种子的奇迹。
自然在卑微处最伟大。当一颗种子消失的时候，将成就一个崭新的生命。
种子的信仰读后感第十二篇
人算远远不如天算。老天爷使的妙不可言的“坏”中，有一种叫“牛群撞树”：供牛群吃草的牧场，因风或松鼠送来种子，各种树木不客气地遍地生长。而砍伐费工太大，主人多半效法爱尔兰的赶马人，穿过田野时一路上击打树木。
如果让牛来干却可以省事得多。牛群喜欢冲进常绿林，在里面顶来顶去，把树木撞断或施以彻底破坏。“经过牛角这样粗鲁的修剪，我常看见几百棵树在很短的距离内全部折断，它们还可以在旁边另寻目标。”牛爱撞树，这种现象非常普遍，你可能会认为它们简直和松树有仇，其实它们的生存依赖草场，所以本能地要攻击那些侵略了牧场的松树敌人。”
梭罗家的前院就是这样，他新栽的一棵金钟柏，吸引了一头路过的奶牛，奶牛在离地一英尺处把树撞断。自此，贴在地上的许多小枝慢慢围拢，以残树为中心竖起来，形成茂盛而完美的锥形。梭罗的邻居也种了这种树，常常修剪，都不能满意，向梭罗求教。梭罗说，当牛儿路过时，打开院门就可以了。
作者梭罗热爱科学，就这样开始了他新的旅程并为科学事业作出了巨大贡献。他的质疑使他探索，让他不断迈进。他的一生充满挑战。他既致力于扩展自身的生物学知识，又得维护他对科学的沉醉，他是如此重视自己的工作，因而获得大量知识。
种子的传播是通过多种途径实现的，如风、动物等都是种子传播的媒介。没有种子，植物就不可能发芽，为了不断探索，确保观点的正确性，他付出了毕生的精力。发现的过程非常简单，然而每一个细节的变化需要耐心观察，这是多么的不容易。
十多年面对相同的事，做着同样的事，是如此的枯燥乏味。他却不这样认为，在他心里这是如此的让他感兴趣，因为随着时间的推移，真相已渐渐接近了，在这种情况下，这个热爱科学的人会拥有更加坚定的信心来完成这个实验。
知识的传播也是通过各种各样的形式使我们了解和掌握的。即使过程是艰辛的，但只要有任何的希望，种子就会向远处传播，不断扩展它的领土。当然在不同的环境会呈现不同的特征，但这些都只是达到目的而采取的不同措施而已。关键在于选择合适的时机传播种子。人亦如此，不能一味的随波逐流，要有自己的主见。当然，这种选择也得有度，否则也会适得其反。
梭罗的《瓦尔登湖》更多关注的是，在自然的环境中人的精神感知。这本《种子的信仰》则似乎像一本纯粹的植物学作品。自然是个精巧的体系，它是人类值得一再挖掘和学习的良师。种子通过风、河流、松鼠、鸟雀等诸多方式传播。五针松、油松和橡树之间的党争、抑制和呵护，这种奇妙的竞合关系，带来了松林和橡树林之间的更迭。可笑的、不得观察的莽夫，为了得到橡树林，把松林砍掉后，居然贪图小利去播种一季的黑麦，导致本来自然接续的橡树林，因橡树幼苗被毁而被打断自然进程。
梭罗的观察，连续而成体系。学习田野和森林的语言这不仅是我们和自然界沟通的需要，也是我们提升人类灵魂的需要，更是让我生出知音之感。梭罗说，是当地的野生果实，而不是进口的热带水果，让当地孩子的眼睛和舌头最为愉悦。我至今还保存着童年和少年时代上山摘野果的记忆，酸茅蕻，苗子、蒲舍等等，不一而足。我十万分同意梭罗所说，这些野果的价值，并不仅是用来占有或吃食，而是用来观看和享受。
英文水果 fruit一词的拉丁语本源 fructus就是“使用和享受的东西”。采吃野果，是探险、劳动、和大自然的沟通以及受到自然界的教育。因此，这样的记忆，构筑成我们一生都不会磨灭的美好。任何的草莓即使个头再大、再肥美，也都比不过苗子。甚至可以说，我向往老了能像童年一样去山里撤欢有很大一份功劳是苗子在坚持不懈地诱引我。
我尊敬150年前的梭罗，不因为他是哈佛高材生，不光光是因为他有大吊植物学知识，也不主要是因为他是一位超验派的思想家，更是因为他有一颗贴近自然而搏动的心灵。他，就像广告语中的农夫山泉:我不是水的生产者，我只是大自然的搬运工。他把自然化为语言，让我能够跟着他来一起欣赏自然界的美。我在树荫下、灌木边、草地旁，读完此书，深深感谢这位翻译家。
如果你在地里挖一个池塘，很快就会有水鸟、两栖动物及各种鱼，还有常见的水生植物，如百合等等。你一旦挖好池塘，自然就开始往里面填东西。尽管你也许没有看见种子是如何、何时落到那里的，自然看着它呢。它将专利局所有的能量调动起来，这样种子开始到来了。
因为有了种子的信仰，才有了参天大树和这成片茂密的森林。
重要的不是这棵梓树花有多美，而是此时此刻见证了一颗种子的奇迹。
自然在卑微处最伟大。当一颗种子消失的时候，将成就一个崭新的生命。
种子的信仰读后感第十三篇
在《瓦尔登湖》的将近结尾处，梭罗引用了奥维德在《变形记》中的一段诗句：
人类诞生了，究竟是那万物的创造者，
更美好世界的起源，用神的种子创造了人类；
还是地球最近刚刚与太空分开，
存有同源天上的种子。
也许，在隐居瓦尔登湖畔的田园生活中，梭罗就已经深深感知到了大自然的宽广与神奇。在离群索居的、对湖水、树林、青草、山谷的探寻中，他始终在探寻物质世界的本源。大自然的深邃和奇异，已经成为他精神力量的源动力，驱使他像一位大自然的信徒，终其一生不懈追随。
我相信，在这自然万物之中，种子是最让梭罗心醉神迷的。在离开瓦尔登湖后，梭罗说，他还有好几种人生要过。哪几种人生呢？我相信，追随种子的脚步，揭开自然的神谕，乃是他无法抗拒的一种人生。于是，《种子的信仰》就诞生了。
从1952年到1862年，在梭罗生命的最后时光里，这位诗人、哲学家一直居住于家乡马塞诸塞州康科德镇，每日在林中散步，他将他对自然的观察和对生命的体悟等资料整理在三大套笔记本中，留下了近万页的手稿。梭罗研究学者、《梭罗社会学报》主编布莱德利·迪恩倾其一生投入编注梭罗这些庞大且字迹难辨的手稿，进行整理、编选，促成了这本《种子的信仰》的问世，届时距离《瓦尔登湖》出版已经一百二十五年。
《种子的信仰》分为两个部分，分别是《种子的传播》和《野果》。在整个十九世纪五十年代里，梭罗都会在日志里记下康科德各种植物到达某个发展阶段（抽叶、开花、成熟等）的日期。在《种子的传播》中，他详细描述了林木和其他的植物是如何由大自然种下的，用动人的语言讲述了不同的种子是如何从出生地被带往生长的地方的。他花费大量的笔墨向人们揭示了森林树木演替这个主题，在我们由衷对自然的伟力倾倒的同时，也感慨梭罗处理植物演替的用心和透彻。
对自然观察的记录，难免落入琐碎和枯燥的窠臼，而梭罗因了诗人特有的笔触和哲人独有的思想，让这本自然观察纪实读起来犹如聆听泉间叮咚。当然，一百多年前的自然观察结论，种子的传播知识，早已成为如今小学生都已知晓的常识，但是在当时，这种独具科学实验探索精神的文本，可以说得上是难能可贵的。
让我们翻开这本《种子的信仰》，一同感受梭罗的灵性与诗意、纯真与静谧吧：
他有时候很俏皮，比如他描写枫树的翅果——
他有时候像个天真而惊奇的孩童，会问你——
在经过一番兴致勃勃地讲述之后，他会向你解密参与这场种植的主角——红松鼠，当风把松树种子吹进硬木林和开阔地，松鼠等动物则把橡实和胡桃搬进松树林，树种的轮作于是持续进行。
他有时候像个参透世事的哲人，跟你娓娓道来——
他有时候像个愤青，痛斥人类的愚蠢和盲目——
梭罗耐心地计数每片树林的树苗数目，探宝一样翻开一片片腐烂的树叶、刨开树下的洞穴和隐藏的树洞，兴致盎然地称量每一堆种子的重量，猎人一般追随松鼠、鸽子和鸟雀的行踪。在他眼里，世俗的存在是那样让人乏味，而自然的存在是无比的丰富神奇。大自然无声无息的每一刻发生，都在一寸一寸涵养着作者的大脑、肌肤和思想，在生命的最后时光里，他尽情地向自然袒露身心，他所有重要的社会行动和人际往来都与自然、植物、森林有关，只有在故乡的旷野里，他才能重归自我，触及神灵，获得自由。
正如梭罗在书中所说——
一个立足于故土的诗人，就如同一颗种子萌生于泥土之中，长成一株从未被侵移的橡树，根深深地扎入泥土，枝自由地伸向天空，那饱含温情的风啊，如同保姆松树对橡树的呵护，将诗人拥在怀中，轻轻地摇晃。给予他最多的爱与包容，给予他最多的理解与自由。
梭罗，一个被文学光环掩盖的自然学家，一棵康科德镇上最醒目的橡树。他已化为对自然的向往之种，成为大自然传播与繁衍敬畏最鲜活的信使。
种子的信仰读后感第十四篇
写下《瓦尔登湖》的梭罗，当年也是个“任性”的仔：28岁那年，他一个人走到瓦尔登湖边，盖了间小木屋，一住就是两年。
放到今天，也没几个人敢这么做——一来，怕被自己老爹打断狗腿，二来，人家隐居完，写了本《瓦尔登湖》，至今还是中学生暑期必读书目；咱们要去隐居了，回来就得领低保。
很多人不知道的是，梭罗还有本《种子的信仰》，是《梭罗社会学报》的编辑布莱德利·迪恩整理汇编的，豆瓣评分达到9.3分。
这本书的主角就是种子，从各种种子的外貌特点，到传播和生长方式，丰富而有趣。
读的时候，你会觉得正跟着梭罗走进一片橡树林，干净凌冽的风洗过你的肺，而梭罗捡起一颗种子塞进你手里，说告诉你个小秘密，要不要听？
说实话，这本书的实用性还不如新华字典，但是读的时候却喜欢得要命（其实光看那么多彩插就值得收藏了）。我觉得人生那么长，花一下午关心下我们的邻居与伙伴，也应该的。
先说一下这本书的正确打开方式吧——你可以从任何一章或者任何一节开始看，一点都不影响阅读。所以重点就是你对哪个章节最感兴趣了——
你是想知道哪些种子有翅膀，还是哪些种子能顺流而下？
鸟儿、松鼠和田鼠，森林中的小可爱们，都是怎么传播种子的？
为什么橡树林里能孕育一片松树出来？
... ...
随你有什么好奇心，都不怕被耽搁。
比如说，橡树与松树总是“此消彼长”，砍掉了一片松树，就会生出一片橡树，这是怎么回事？
那是因为，小橡树苗在橡树林里，会长得比较慢，而在松树林里却相反——“橡树需要的养分在老橡树底下的土壤耗用得比在老松树底下严重。”
另外，小橡树苗比较嫩，一遇到冷空气就瑟瑟发抖，急需保护。但老橡树一到秋冬季，就会落叶的呀，这时候松树作为常绿植物，就妥妥的暖男一枚了。
而且，正是由于松树林比较茂密，松鼠们也都喜欢把橡实往松树林里带。
还有，你知道吗，苹果树也会不依靠人类的力量，自行传播。我们常常说“An apple a day keeps doctors away”，我想乌鸦妈妈们也是这么告诉小乌鸦的，所以乌鸦们都特别爱吃苹果。它们会把苹果带到栖身的地方，好好饱餐一顿。
由此，苹果种子也就得到传播了。
读《种子的信仰》，你会发现植物的“求生欲”实在太强了，为了能传宗接代，有各种奇妙的传播方式。
有的会生出一些倒钩，趁小动物们不注意，搭个顺风车；有的自带弹力装置，“咚”的一生，就把种子弹得老远；有的比较“佛系”，跟着风和河流走，随缘安家。
读这本书的时候，经常会想到的一句话就是，好风凭借力，送我上青云。这是《红楼梦》里薛宝钗吟的一首诗中的一句，我估计今日头条的“青云计划”就是由此句而来。
聪明的人会寻求他人相助，而不是一味地闭门造车。
你看，种子也明白这个道理。植物跟动物不一样，只要选择在一个地方扎根，几乎一生都无法到别处去。要让自己的子孙后代“发扬光大”，只能寻求外力的帮助。否则的话，一整棵树的种子都落到老树下方，那竞争可太残酷了。
鸟儿、松鼠、野兽、风、水流... ... 稍不留神，就成了种子们的搬运工。
比如有一种叫花楸的，人吃起来会觉得很苦涩，但却讨鸟儿喜欢——一到9月，几乎这个树种的几乎所有种子，都会被搬空——鸟儿们会倾巢出动，而且不只尝几口就罢休，而是力求一颗也不留。
我们人类又何尝不是这样呢？众人拾柴火焰高，寒冬到来的时候，唯有抱团取暖，才能过得好。
当然，光凭外力也不够，你身上必须有“核心竞争力”。
比如很多种子外面会包裹一层绒毛，更容易随风飞行。但有的绒毛运气比较差，中途“丢件”了——也许是被鸟儿咬掉了。少了种子的绒毛，会跑得更快、更远，但是有什么用，就像邮递员到了目的地，但包裹却弄丢了，提前到达又能说明什么呢？
对此，梭罗说，“带着成功种子的人，你从远处就能认出来，他飘得较慢、较稳，承载着重量——才能期待他的事业会有所成功。”
一团大道理，本来是无趣的，但通过这么小小的细节展现出来，生动而有力。
梭罗在《瓦尔登湖》中写到，
读到这句话的时候，浑身的浮躁一下子被抚慰了——虽然没有直接描写自然风光，但你从“一刀一斧头”中，想象出栖居森林的场景。
而《种子的信仰》中，那些真实的、细腻的自然描写，也能让你瞬间入戏。比如说——
没错，读这本书的时候，能感到一种由衷的平静，仿佛原本的浮躁都被慢慢抚平。难得捧出来读上一两节，有趣、有料又静心。
我心想着，放下所有潜入瓦尔登湖畔的梭罗，这样长时间得到大自然的慰藉，真是幸运啊。
种子的信仰读后感第十五篇
小冒坚持原创的day387 有多少人就因为读过一本书便为生命翻开了新的一页~~
生活工作节奏越快，压力越大，就越想在个人时间中，远离常规定式的生活，渴望接触更多新鲜的事物，尤其是那些可望而不可取的人生选择和生活方式。
所以从11月开始，我要开始一个mission impossible的小计划：打算看完20本书。
这周，我看了好几本回归自然生活的书，比如已经写过的《一颗花旗松的生命之旅》。
11月20本书计划：看了这本书，下辈子也会想做一棵树
还有梭罗这本——
如果说《瓦尔登湖》里，更多是他隐居生活中的精华感悟；这本书，则更像一本事无巨细的观察日记。而且就从种子的故事开始。
以前我印象中的梭罗，来源于那醍醐灌顶的名言金句。所以一直认为他是勇敢的天才，远离尘嚣，忠于心之所向，选择自己喜欢的生活：
我曾经特别喜欢那些来源于《瓦尔登湖》的句子：
我是一个生态焦虑很重的人，所以也曾经很羡慕梭罗避世的选择：然而这本书让我觉得他的隐居生活，其实格外的丰富与忙碌。
只从种子这个小的切入点，他就可以有这么多细致深入的观察，不亚于一本言辞优美的散文风格的科普读物：
一颗种子从蕴育到传播的旅程，其实是个很有意思的冒险旅程。
动物植物自身，都是旅行的途径；不言不语的小小生命，都在努力地生存；大自然的造物神奇，每一个物种，每一个环节都有存在的意义，环环相扣，相辅相成：
越看就越会觉得，人类自己短视的改造自然的行为，其实真的欠缺长远设计和逻辑思考。我们以为的征服自然，改造自然，其实很多都是单方面利己的变通和破坏。
自然的神奇和博大，不仅会给我们很多超脱眼前汲汲营营的思考，而且真的会感觉到，我们拯救的不是自然，因为自然造物的神奇一定会找到方法继续繁衍和存在，真正要学会适者生存的是我们自己，我们要拯救的，也是我们自己。
我们现在面对的生态焦虑，只会比梭罗时代更严重。
也是这本书让我觉得，梭罗也不是很多人误解的那种消极避世的人，他也在探索，也在认真践行自己的思想，并用隽永的笔触记录了这么多，留给世纪之后的我们。
个人的能力太有限了，能用美好的作品扩大自己的影响力，一以贯之坚持自己的理念，真的是了不起的决定。
其实朝九晚五，也可以想办法，亲近自然，读书，旅行，甚至只是在院子中，短暂远离生活一地鸡毛，安静地观察秋天的树，都是放松和治愈。
就像梭罗《瓦尔登湖》写的：
作者：小冒，热爱阅读，用刻意练习写出多平台10w+的野生写作者。立志通过写作改变人生，坚持工作、娱乐、阅读、写作和自我提升五不误。
多平台@芸淡风倾。
