《单向度的人》是一本揭示现代社会中人们对自我认知和社会认知的种种局限的书籍。作者揭示了人们在资本主义社会中如何被商品文化和媒体影响，导致了他们只能看到单一维度的现实。书中呼吁人们要超越这种单向度思维，拥有更加多元化的视角来认识世界。
單向度的人读后感(一)
- 马尔库塞作為法蘭克福學派的代表人物之一，他繼承了馬克思對資本主義的批判，又融入了弗洛伊德對文明如何壓抑人類欲望的分析（以彌補馬克思主義無法解釋為什麼革命尚未發生之不足），甚至探索了自亞里士多德以來的西方邏輯學、語言學、科學哲學傳統之缺憾，對當時西方發達工業社會之所以能徹底地支配、剝削社會大眾，阻斷了人們對更公平、更自由的社會的渴望的控制機器，提出了他獨到而深刻的見解。 / 这本看完太久了一直忘记写读后感=V=这本书真的蛮好看der～ 虽然第一次注意到它的时候是因为王志弘当时刚好在做这本书的装帧设计，完全是被外貌吸引却没想到内里这么厚实。 照理还是应该看原文才对，可惜语言关难过，中译本读来有点晦涩，不过好在大框架概念基本都没有问题。作者大体就政治经济文化三个方面切入，然后引入各种（读了你也搞不懂在说什么的概念）来阐述他的社会观点。结尾译者大概是（为了保命哈哈哈）特别强调各位看官应该有自我辨别意识，能够hmmmm明辨是非///反正既然充满批判性自然别想听到太多好话。 / ————不结合原文讲不清楚系列———— 既然是单向度的人，自己没有了多维度，是被限制的人，而且是自我无意识的限制，而且偶尔乐在其中。符合一下个人主义的观点，不谈宏观的社会自由，只说自己本身： /个人丧失了合理批判社会现实的能力，忘却了社会本应存在的另一种力量：否定性力量。 /在喪失了其他思考方式的社會，個人在思想上也逐漸喪失了活力，漸漸的忘了甚至找不到自我的價值，不再能回答像是「我想要什麼？」、「我想成為怎樣的人？」這類的問題。於是找不到自我價值的人們只好將社會的目標做為自己的，獨尊技術國家追求的當然是效率與經濟成長，轉換到個人要層次就成了「賺大錢」。至此，個人層次的思考已經和社會層次的思考無異，而社會的思考也僅剩「技術」一種尺度，作者將此稱為「單向度的社會」，並指出帶動「技術」進步的自由思潮卻因為其所帶來的成就漸漸凋零，形容這是「可悲又有前途的發展」、「一種自由的不自由」。 >好似成为了工业社会的一颗微小的螺丝钉，可是不当螺丝钉又能去哪里…… >推荐阅读4星！
2018-5-10
單向度的人读后感(二)
第三遍，读的繁体版。阅读这本书的困难之处在于卸下已经侵入骨髓的技术理性，以及，至少暂时遗忘此世的迫切性。奇怪的是，第二遍读时我个人境遇恰好在一个投身社会改变深度实践的时刻，但那时对此书的疑惑恰恰在于马尔库塞对于普遍人的意识形态批判。如今回到了书中第三部分的改变位置：拒绝社会异化，全身心投入思考，我反倒又生出另一种疑惑，这一次关乎马尔库塞在本书的理论基础，就是伦理价值的次序问题，如今我不再觉得每个人都应该追求卓越。我们不能因为价值上的不够就把具体的生命取消/忽视，即使他已经行尸走肉。
马尔库塞是带着哲学的视角从普遍概念下的人出发去行进的，他把人作为一个整体的宿命在思考，这里面存在一种质对量的否定。所以论述的弱点就在于并不朝向具体的人，也就没有办法回答具体境遇下的伦理价值问题，比如疫情期间持刀出门买奶粉的父亲，比如战争下无辜牺牲的民众和士兵。这本书的意义在于朝向少数人的写作，这个少数人从历史向度来说是存在最大改变可能性的一群人，他们能展开的实践是具备前瞻性的，面向未来的努力。与此同时，整本书也算做马尔库塞关于非单向度的人的存在性示范。
另一个马尔库塞一直携带的利器，是辩证法的使用。第一部分的重点在于证明工业文明下技术理性的政治性，为了避免技术的无限发展带来对生产力社会的消除，技术理性变成了技术不理性，工业文明变成了工业不文明，马尔库塞擅长在历史向度里呈现概念的流动，从本质上朝向否定性的进程突然调转船头朝向肯定性的消除：不是没有问题，而是问题本身有问题。不是不问问题，而是问出一些可以回答的问题，这就是马尔库塞所谓的操作性。
第二部分重在剖析思想发展的脉络，从哲学到科学，从唯心到唯物，在这一部分要小心处理马尔库塞虽然使用的是同样的词语，但其具体定义早已有了变动。比如实然，在古典哲学里是对事物本质的把握，但在现代的语义下，它指代表象的现实，而它原来的所指，则被“应然”所替代。另外一个要小心处理的概念是匮乏和剩余，这一点跟心理学里提及的理解略有差异。马尔库塞对心理治疗不遗余力的批判，确实指出了我们这个行业某种程度的虚假性。
吊诡的是，我像他在第三部分倡导的那样具体生活着，但我好像没有办法承认这种生活的合理性。不知道这是一种对自我责任的摘除，而是终究存于现世的不忍。
單向度的人读后感(三)
马尔库塞将现代人视为发达工业文明下单向度社会的奴隶，个体完全被媒体、政治和经济蓄意操纵，被制度带来的舒适感迷惑，成为“压抑性反升华”的受害者：真实需求（如食物）被人为制造的消费需求（如奢侈品）取代。马尔库塞对资本主义进行批判，指出所谓的自由实则是变相的极权。全书论调悲观，认为工人阶级等昔日的弱势群体如今已融入资本主义体系，不服从和反抗精神被日益丰富的消费品所遏制。人仿佛生活在玻璃温室里，以被技术社会压抑的、强制的肯定性思维宽容和忍受一切，将受到的残害内化为自由和满足，没有人冒险去试探玻璃穹顶之外的世界，更没有人会砸碎它。
全书主要从社会和思想两个部分重点解析“单向度”。文风晦涩，论述曲折，时而清晰敏锐，时而又似断章取义，只能大致猜测。文中反对功能主义语言，或许这样的文风也是故意为之吧。
记录一些印象深刻的点
现代工业社会，人们按照广告行事和消费，爱人所爱，恨人所恨，却很难意识到这实则是一种操纵。通过媒体，尤其是广告，人们将这种操纵内化于自身意识中，基本需求（如食物）被消费需求（如奢侈品）所取代，蓝领和白领之间的差异正在缩小，无产阶级正在随着日益繁荣而消失，社会阶层之间的差异被拉平，整个社会成为一个同质的、可控的群体。“对抗解放最有效、持久的斗争形式，就是向人民灌输物质与智识需求，使各种陈旧的生存竞争形式得以延续。”人们眼中的世界成为单向度的现实：他们是体制的一部分，无法突破体制。“对某事做或不做、享受或破坏、拥有或拒绝，其可能性是否成为一种需求”都被预先制约，取决于“现行的社会制度和利益是否视其为可欲和必要”，任何多维度（即突破现状）都是不可能的。
如《景观社会》中论述的“双重颠倒”，随着自动化程度不断提高，机器取代了繁重的劳动，操作机器的工人逐渐沦为了机器的奴隶。随着物质生活的提高，他们对资本主义制度的批判态度也在减弱。被剥削者的社会地位和态度发生了改变：工业化初期，无产者生活在苦难中，游离于社会之外。机器改变了他们的生活节奏，工人阶级逐渐融入了主流社会，受奴役状态被舒适便利所掩盖。人们满足于虚假的需求：购买汽车、音响、电视等，并以此定义自己。同时，对个人和政治事务变得麻木，缺乏敏感性和掌控力。“因此，出现了一种单向度的思想与行为模式，在这个模式中，那些在内容上超越了既有的论述与行动世界的理念、渴望与目标，要不是被排斥，要不就是被化约为既有世界中的语汇。”
为了消除社会现实与个人情感间的反差，语言也被化约为单向度的：句子结构和词汇量不断缩小，俚语一统天下，语言趋于功能化。书中以政治领域常使用缩略语避免负面联想举例：当人们听到“NATO”一词时，并不一定会联想到北大西洋各国的公约，也不会去追问为什么希腊和土耳其是北约成员国。功能性语言“一旦成为官方的语汇，并在普通用法中不断重复，又得到知识分子的‘认可’，它就会失去一切认知价值，只能用来承认某种不可置疑的事实。这种文体有一种压倒一切的具体性。”
为了掩盖表象与现实之间的矛盾，在社会学家或心理学家的帮助下，建立起了支持个人的机制。这样一来，工人们的抱怨通常并不针对制度本身，而是将社会问题化为个体的特例。书中举例一名工人曾抱怨他的工资太低，后了解到是他的妻子住院，无力支付医疗费所致。这种情况下，公司帮他支付了账单。于是，工人意识到，通常情况下他的工资水平还可以，当前只是遇到了一个棘手的问题，而这个问题与剥削工人阶级无关，用肯定性思维将受到的残害内化为满足，公司也由此巩固了压迫的基础。
全书结尾，马尔库塞提到，“底层的放逐者和局外人，其他种族、肤色的受剥削者和被迫害者，失业者和无法就业者。”可能会带来革命，因为他们的生活就是最直接、真实的要求，通过“绝对拒绝”现行制度，告诉人们必须结束无法容忍的生活条件和制度。这将涉及“人类最先进的意识和人类最受剥削的力量”的相遇，“即使他们的意识不是革命性的，他们的对抗也是革命性的”。但他也明确指出，“只是一种可能性”，“社会批判理论的概念无法在现在与未来之间架设桥梁；它不做许诺，不指示成功，它仍然是否定性的。因此，它仍然忠诚于那些不抱希望，已经并还在献身于‘大拒绝’（great refusal）的人们。”
