《中国文化的展望》一文深入探讨了中国传统文化在当代社会中的重要性和发展前景。文章指出，传统文化是中华民族的精神基因，具有独特的价值观和智慧，应当得到传承和发扬。作者呼吁人们珍惜传统文化，加强文化自信，推动中国文化走向世界，展现出新的生机和活力。
中国文化的展望读后感第一篇
殷先生还是厉害。
确实算是同类型中最好的，在这类话题下，其观点放在现在看也不过时。很久之前看过梁牟等新儒家的书，回忆起来给人的感觉是或者缺少对中国文化实事求是的批判，或者缺少对西方文化的批判性剖析，或者缺少集大成式的丰富的方法论，或者深陷于对旧有文化的怀念而失之客观与实际，而缺少的这些东西殷的这本书都有。奇怪的是这个人似乎水平高但是名气小，最近经过朋友推荐才了解到这本书。
中国文化的展望读后感第二篇
每个时代，我们都见识过关于文化的争论。当下，这种议题也如雨后春笋般鳞次栉比，但很多时候我们都忽视了一个根本性的问题，即——什么是文化？ 大部分人会自信的说我懂，但若真要让他定义，可能又会躲闪，或给与一种压制。反观殷海光先生《中国文化的展望》这本书，并不轻易的给出肯定或否定，而是就事论事，就时论时，真正的把“文化”当做一种标准，而不仅仅是闲时的谈资或争论中的大棒。对比很多学者，殷先生真师者也。 浅谈这本书，随便拿出一二段落，在当下来看，都并不落伍，甚至还有一定的先见性。彼时不得不感慨我们多年的经营，一些是突飞猛进的，一些只是在原地打转，可能还有一些，反而倒退了。这又是谁应该去解决的问题呢？ 比如，在第一章，我们就看到了一种危机意识，即是两种文化的冲突，这种冲突体现在礼法上，就衍变成了一种较量。关于外国使团如何面见中国皇帝，他们有他们的弹性，但是当两种不同文化之间产生对抗时，这种由内及外的散射就直接导致了清朝在列强摧残下的步步败退，当然我们以结果论会有更好的选择，只是如果代入当时的人去思考，是否就能更灵光？ 接着开始给文化做“定义”，这里作者只是阵列了一些原材，而不过多主观参与，这种有意识的客观性，才真的有助于一种共识的达成。 文化也可以用数学的模型来阐释，设A、B分别为原有文化和外来文化，看它们的局部是如何在交集的过程中产生各种变化的。这个过程，既有融合，也有对峙，甚至还有覆盖或消解的可能。只要门是打开的，外面的就一定会进来，里面的也可能想出去。我们逃避不了“遇见”，只能做出应对。 但文化的变革也不都是向“好”的一面，这里作者举了“他国国·宴”的例子，已经非基本生存所需，而是一种彰显，还有巴黎时装周，我们似乎在某些方向上过于追求一种极致了。后章又有举例国人富者守财与他国富者铺张的不同选择，都是不同文化的表现形式。 也只有知道了什么是文化，才能引入“中国·文化”，尽管作者特意给出了“近代”的限定，但他的讲法，却是可以向前向后无限展开的，文中试图教会一种方法，而非论调。所以作者把自己的位置摆得很中立，就比如在论自由婚姻中，他也不妄加判定优劣，而是从个人的喜恶和社会的稳定两个方向来看，这是很多浅显者所不察觉，又是很多阴谋论所刻意避开的角度，反而是真正的理论家所必须秉承的，求真务实。 于是，大家和小家之分、社会类型的两级、层级的变化、我族中心主义的强弱及发展，离隔到合模，再到长老制度和孔制的崩溃，以及各种运动带给中国的影响以及五四运动更多元的意义…… 可以说，这本书内容有限制，所带来的影响力却是无限的，当下总想成为话题引导者的人，真该好好看看，好好学学，让说出来的话，更有价值。
中国文化的展望读后感第三篇
每个时代，我们都见识过关于文化的争论。当下，这种议题也如雨后春笋般鳞次栉比，但很多时候我们都忽视了一个根本性的问题，即——什么是文化？ 大部分人会自信的说我懂，但若真要让他定义，可能又会躲闪，或给与一种压·制。反观殷海光先生《中国文化的展望》这本书，并不轻易的给出肯定或否定，而是就事论事，就时论时，真正的把“文化”当做一种标准，而不仅仅是闲时的谈资或争论中的大棒。对比很多学者，殷先生真师者也。 浅谈这本书，随便拿出一二段落，在当下来看，都并不落伍，甚至还有一定的先见性。彼时不得不感慨我们多年的经营，一些是突飞猛进的，一些只是在原地打转，可能还有一些，反而倒退了。这又是谁应该去解决的问题呢？ 比如，在第一章，我们就看到了一种危机意识，即是两种文化的冲突，这种冲突体现在礼法上，就衍变成了一种较量。关于外国·使团如何面见中国皇帝，他们有他们的弹性，但是当两种不同文化之间产生对抗时，这种由内及外的散射就直接导致了清朝在列强摧残下的步步败退，当然我们以结果论会有更好的选择，只是如果代入当时的人去思考，是否就能更灵光？ 接着开始给文化做“定义”，这里作者只是阵列了一些原材，而不过多主观参与，这种有意识的客观性，才真的有助于一种共识的达成。 文化也可以用数学的模型来阐释，设A、B分别为原有文化和外来文化，看它们的局部是如何在交集的过程中产生各种变化的。这个过程，既有融合，也有对峙，甚至还有覆盖或消解的可能。只要门是打开的，外面的就一定会进来，里面的也可能想出去。我们逃避不了“遇见”，只能做出应对。 但文化的变革也不都是向“好”的一面，这里作者举了“他国·国·宴”的例子，已经非基本生存所需，而是一种彰显，还有巴黎时装周，我们似乎在某些方向上过于追求一种极致了。后章又有举例国人富者守财与他国富者铺张的不同选择，都是不同文化的表现形式。 也只有知道了什么是文化，才能引入“中国·文化”，尽管作者特意给出了“近代”的限定，但他的讲法，却是可以向前向后无限展开的，文中试图教·会一种方法，而非论调。所以作者把自己的位置摆得很中立，就比如在论自由婚姻中，他也不妄加判定优劣，而是从个人的喜恶和社会的稳·定两个方向来看，这是很多浅显者所不察觉，又是很多阴·谋论所刻意避开的角度，反而是真正的理论家所必须秉承的，求真务实。 于是，大家和小家之分、社会类型的两级、层级的变化、我·族·中心·主义的强弱及发展，离隔到合模，再到长·老制度和孔·制的崩溃，以及各种运动带给中国的影响以及五·四运动更多元的意义…… 可以说，这本书内容有限制，所带来的影响力却是无限的，当下总想成为话题引导者的人，真该好好看看，好好学学，让说出来的话，更有价值。
