《诗经注析》是一部深入解读《诗经》的著作，通过对每首诗的注解和分析，展现了其中蕴含的深刻意义和情感。作者通过细致入微的解读，揭示了诗歌中隐藏的文化内涵和历史背景，让读者更加深入地理解和欣赏这部古代经典之作。
诗经注析读后感第一篇
下 506，汉字拼音化为不可能。《诗·采芑（音起）》：“显允（谓英明忠正）方叔，征伐玁狁（音亦“显允”）。”此与赵元任《施氏食狮史》《季姬击鸡记》异曲同工。——石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。施氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时，适施氏适市。施氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，施氏始试食是十狮尸。食时，始识是十狮尸，实十石狮尸。试释是事。另：季姬寂，集鸡，鸡即棘鸡。棘鸡饥叽，季姬及箕稷济鸡。鸡既济，跻姬笈，季姬忌，急咭鸡，鸡急，继圾几，季姬急，即籍箕击鸡，箕疾击几伎，伎即齑，鸡叽集几基，季姬急极屐击鸡，鸡既殛，季姬激，即记《季姬击鸡记》。 664，祀事孔明。孔明：葛亮一生，条理甚明。 715，民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡（忘）。
诗经注析读后感第二篇
在武汉分城期间，日本的救助物资中曾有《无衣》一诗：“岂曰无衣，与子同袍”另无数在场帮忙的中国人哗然。如果不是因为后期的搜寻，他们不会知道这是中国的东西。
诗经可以让人们在体会古典之美的同时，巩固自身的文学素养以及同名族之间的联系。达成最后的文化自信。
本书心仪部分赏析：
《诗经》，中国最早的诗歌总集，字句间流淌着远古华夏大地的生活气息与人文情感。阅读这部经典，仿佛穿越时空隧道，置身于先民质朴而生动的世界。诗三百篇，涵盖风、雅、颂三大类，既展现了古代农耕祭祀、宴饮游乐等日常活动，又反映了婚姻爱情、思乡离愁、战争徭役等广泛的社会现实，体现了人民大众丰富的情感表达和深沉的思想内涵。其中，《关雎》之纯真恋情，《黍离》之哀国伤逝，《伐檀》之讽喻不平，均展示了作者们对生活的敏锐洞察与深厚的人文关怀。《诗经》不仅是中国文学的瑰宝，更是历史长河中闪耀的人性光芒，它的美，在于真诚、在于纯粹、在于对生活的挚爱和对人间百态的深切体悟。读罢《诗经》，使人更深刻地理解中华民族的精神渊源，亦激发起对美好道德情操的向往与追求。
诗经注析读后感第三篇
天哪，华夏文明最早的文学真的是太难啃了！花了这么久时间才啃完，虽然很多部分是略读，但也是很有收获的
与我而言，诗经最精华的部分在于国风，让我看到“古今之情原是相通”，公元前几百年，人们的情感、烦恼、快乐，和现代人一模一样，诗歌主题是如此的丰富且不重样儿，古代一些风俗也颇为开放，这说明历史并不是线性发展的
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小雅还是很有意思的，大雅的部分文章也很好，特别是成王时期的作品，颂就非常boring了，都是称赞功德的文字
读诗经可以发现现代文字的渊源，还是很有意思的，诗经是不能只当做诗歌来读的，历史研究意义也非常大
一开始不太能接受这个版本，极少处有打印错乱，注释不清晰，没有译文，引言太乱，但读久了便习惯了，觉得编者非常有自己的思想，并不会受经典的桎梏，而且引用朱熹、毛序、孟子等的批注，更可以促进读者自己的思考
现代诗歌除了余秀华之外我都不感兴趣，只能往古诗里钻了，下一本可能想读《楚辞》吧
诗经注析读后感第四篇
在我读了几篇之后发现这话说的太对了，以前觉得诗是泛指，但是才知道是专指，孔圣人选的真好。
风雅颂三部分，其实都对应着几个方向，风是就是用来骂人的，雅是用来体现个人的水平的，或者说是用来装的，颂是用来夸人的。
诗经的言语真是精准，有太多我们的语言都是来自于这里的。
通过读诗经才发现，古代科举之难，诗经不只是本身，还有各种注释。除了诗经之外，还有那么多东西要学，大部分中进士的时间都是在中年了，年少成名的很少了。现在跟过去对比来说，学习的东西太少了。年少的时候怎么可能理解复杂的社会呢？这少年老成实在是太恐怖了。
想到哪里写哪里吧。
作为一个中国人来说，资治通鉴还是要看的，然后诗经是要看的，韩非子是要看的，儒家的理学，心学，甚至新儒学需要找本书学一下，原典的四书，这些书说多不多，说少也不少，小学，初中，高中，一共12年能学完么？对了，还有易经。但是这些东西从什么方面学呢？是按照课程去学习还是按照兴趣去阅读就看个人喜好了。还有就是哲学的东西也是要学的。
这就涉及到两条学习的路径，除了上面的东西，其实还是数理化等方面，这么说来很像由术入道和直接学道了。也就是哲学。而我看的第一本真正的哲学书居然是《禅与摩托车维修艺术》，这本书还是一个唯心的书，唯心的哲学没什么不好，唯心的哲学与唯物的哲学，我认为两者最终会统一的，统一的点就是宇宙的终极。
诗经注析读后感第五篇
《诗经》把我们带到遥远的上古时代，去领略先民纯粹的感情和朴素的审美趣味。《诗》有丰富的生活内涵和情感形态、各种式样的表现手法、卓绝的艺术感染力，奠定了中国诗歌注重抒情，关注社会的现实主义传统（“风雅”精神），成为中国抒情诗歌的最初典范。
中国古代诗歌中抒情、叙事、说理三种常见的体彩都可以推源于《诗经》，此三种体裁中以抒情诗成就最高。无论是二南中反映妇女们劳动、恋爱、归宁等感情的诗篇，还是邶、鄘、卫中的爱国情怀与揭露的诗歌。这些历经两千多年历史冲刷的诗篇，即使是今天读来也不会觉得这些诗歌的陈旧感，更多的是被其中直击人心的感情所震撼。比兴手法是我国古代诗歌所独有的文化传统，《诗》触物动情，运用形象思维的比兴，塑造鲜明的艺术形象，构成情景交融的艺术境界。《蝃蝀》篇诗人以美人虹象征女子，以反兴的手法显示了当时社会上男尊女卑、婚恋不甚自由的问题。比兴之于后人之垂范，汉乐府相和歌辞、古诗十九首、屈原之香草美人更是其中翘楚。《诗》于古代文学史上除了其开创性的修辞手法和体裁创新，因其关注现实的热情，强烈的政治和道德意识和真诚积极的人生态度，使得“风雅”无论在何朝何代都是彪炳一时的革新符号。《离骚》与《九章》兼具了国风、二雅的传统，汉乐府缘事而发；建安诗人的慷慨义气；陈子昂、李白、杜甫、白居易、陆游等人更是深谙此道。
程俊英先生所著《诗经注析》审美态度周正，考证严谨。除了在校注方面采料广泛，集各家之长，在诗歌的赏析的技巧与剖析诗人心理态度发展上，不时令人拍案叫绝（《杕杜》与《有杕之杜》二篇中关于“孤独”的释义）。总之而言，程著《诗经注析》是一本非常好的书，不管是做为工具书还是赏析类书，都不会放在书架上落灰的好书。
诗经注析读后感第六篇
程俊英先生的《诗经注析》，初版于1987年，至今已经快四十年。该书跳出传统经学「美善刺恶」的道德说教，兼顾历史与文学，横跨普及与提高，可以说仍是该领域最重要的一部著作，豆瓣评分9.6分，也基本上是该领域的最高分。
但是四十年来，学界还是在一些具体问题上有了不少推进，下面简单说一下七首诗的情况。现在市面上有各种流行的《诗经》注本，就不一一点名了，这七首诗的注解，基本上可以检验一下该注本的学术水准。
1、周南·关雎。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这首诗是爱情诗，现在颇有一些人解释这首诗是民间男女相恋的情诗，错误。这首诗是贵族男女相恋的情歌，跟当时的民间社会没关系。「钟鼓乐之」、「琴瑟友之」，这是当时贵族才有的礼乐文化。
2、陈风·宛丘。
子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。
「洵有情兮，而无望兮」。——历代注家认为这个「望」指「德望、威仪」，余冠英《诗经选》认为是「希望」之意。检索先秦两汉文献，「无望」连用凡16见，大多数作「没有希望、没有盼望」讲（《孟子》、《左传》、《晏子春秋》、《说苑》、《大戴礼》、《东观汉记》、《后汉书》），少数作一种「祭礼」讲（《左传》「不郊，亦可无望也」即「没有望的祭礼」之意），少数作「憎恨」讲（《慎子》、《史记·楚世家》）、少数作「边际」讲（《吕氏春秋》「神覆宇宙而无望」），没有一例作「德望、威仪」讲。余冠英先生的翻译是正确的。
3、唐风·葛生
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处？
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息？
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？
夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！
冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！
程俊英《诗经注析》认为这首诗是妇人悼念亡夫的诗，恐非确解。王柏《诗疑》认为，《陈风·防有鹊巢》中「谁侜予美，心焉忉忉」中的「予美」乃是女性情人，这里应是同样的意思，则此诗为悼念亡妇之诗。牟应震《诗问》认为，「百岁之后，归于其居」，如果是悼念亡夫，女归男是自然，似不用写出，但若是悼念亡妇，男归女，则倍觉多情。「岂三百篇尽皆贞妇无一义夫哉」？两说合而观之，可从。
4、豳风·七月
这首诗的名句大家都知道，「七月流火，九月授衣」，七月流火到底什么含义？绝大多数注释，包括《诗经注析》都认为，「七月」是夏历七月，「流火」是大火星向西边运行，西落。这个解释错误。「七月」是殷历七月，而非夏历。「流火」是大火星在中天偏西30°的位置，而非泛泛讲向西边落下。「流」不是落下、流逝的意思，而是中国古代天文的方位，「中流伏内」，都是方位词。这一点，传统解释基本全错，原因也很简单，古代的经学家、现代的文学家，都不是天文学家，《七月》一诗的用历问题，「七月流火」的含义，得靠懂古代历法的专家来解释。
5、小雅·菁菁者莪
菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。
菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。
菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。
泛泛楊舟，載沉載浮。既見君子，我心則休。
这首诗历来被认为是「育才」、「教育人才」的诗。但袁梅《诗经译注》（齐鲁书社，1985）、李中华/杨合鸣《诗经主题辨析》（广西教育出版社，1989）、杨任之《诗经探源》（青岛出版社，2001）三书认为，此为情诗，其说可从。
譬如《关雎》：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
本诗将「淑女」换成了「君子」，全诗更像是对「君子」的爱慕，「乐且有仪」，君子仪表堂堂，心中喜悦。唯一不太好解释的是「既见君子，赐我百朋」一句。这里「君子」当指男性，《诗经》全书似乎没有用「君子」指女性的先例，那么此诗则是「女悦男」之诗，那么「赐我百朋」就是君子「赏赐」，程俊英《诗经注析》认为这是贵族赏赐给下属，颇为近理。问题是，春秋时代的贵族政治，都是以男性为中心，祭祀、宴享、赏赐，也都是以男性为中心。所以，「既见君子，赐我百朋」就有两种解释，第一是诗是「女悦男」，全诗以女性口吻来写，「赐我百朋」的意思就是「见之而喜，如得重货之多」（袁梅，《诗经译注》），但问题是，如果全诗以女性口吻来写，春秋时给女性的赏赐，直接赏赐金钱吗？女性也以收到「百朋」为喜悦吗？第二种解释，「赐我百朋」乃是赐给「贝币」，是真的赏赐，接受赏赐的乃是男性，本诗乃是男性所写，男性下属思慕贵族君子，或是中国历史上第一首同性情歌？无论如何，本诗跟「教育」、「育才」是很难沾边的——如果就诗论诗的话。
「我心则喜、我心则休」，与「我心则夷、我心则降」是一样的句式，更多表明对恋人的期待、想念，见到之后的心情平复。
6、小雅·小弁
弁彼鷽斯，歸飛提提。民莫不穀，我獨於罹。何辜於天？我罪伊何？心之憂矣，雲如之何？
踧踧周道，鞫爲茂草。我心憂傷，惄焉如搗。假寐永嘆，維憂用老。心之憂矣，疢如疾首。
維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬於毛？不罹於裏？天之生我，我辰安在？
菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒，有漼者淵，萑葦淠淠。譬彼舟流，不知所屆，心之憂矣，不遑假寐。
鹿斯之奔，維足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壞木，疾用無枝。心之憂矣，寧莫之知？
相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，維其忍之。心之憂矣，涕既隕之。
君子信讒，如或酬之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪扡矣。舍彼有罪，予之佗矣。
莫高匪山，莫浚匪泉。君子無易由言，耳屬於垣。無逝我樑，無發我笱。我躬不閱，遑恤我後。
程俊英《诗经注析》弁读为pan2，马承源、程燕读为bian4。《诗经注析》等著作认为本诗是被父亲放逐的人抒发心中哀怨的诗，李中华、杨合鸣《诗经主题辨析》认为是一首弃妇诗，其言近理。「鹿斯之奔，维足伎伎」，「雉之朝雊，尚求其雌」，很明显是喻夫妇，而非父子。
7、鲁颂·駉
駉駉牡马、在坰之野。薄言駉者、有驈有皇、有骊有黄、以车彭彭。思无疆、思马斯臧。
駉駉牡马、在坰之野。薄言駉者、有骓有駓、有騂有骐、以车伾伾。思无期、思马斯才。
駉駉牡马、在坰之野。薄言駉者、有驒有骆、有骝有雒、以车绎绎。思无斁、思马斯作。
駉駉牡马、在坰之野。薄言駉者、有駰有騢、有驔有鱼、以车祛祛。思无邪、思马斯徂。
大名鼎鼎的「思无邪」就出自这首诗。后世经学家认为《诗经》是「思无邪」，即「思想纯正、没有邪念」。但这并不是《诗经》「思无邪」本来的含义。这首《駉》，主题是咏马，「思无邪」一共是四组，分别是「思无疆」「思无期」「思无斁」「思无邪」，指马儿奔跑没有疆界、没有时间期限、不知疲倦、道路笔直没有岔路。孔子说「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，其实是用「思无邪」的本义，即「直抒胸臆、直写衷曲」，并不是说《诗经》思想纯正、没有邪念。这种说法是从东汉末年的郑玄开始的，并且深刻影响到经学传统中的《诗经》解释。钱穆《论语新解》释「思无邪」正确，颇具只眼。详见读书札记：「思无邪」——九家《论语》对读系列之一
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