《易中天中华史：国家》通过深入分析中国历史，展现了中华民族从古至今的国家建设与发展历程。书中详细描述了中国古代各个朝代的兴衰变迁，揭示了国家兴盛与衰亡的原因。易中天以独特的视角解读历史，引人深思。这本书让人对中国历史有了更深刻的理解和认识。
易中天中华史：国家读后感(一)
易中天中华史：国家，不一样的学者角度带你了解中国，受益匪浅。这是一本读起来费劲又容易理解的书。之所以读起来费劲，是因为涉及的面比较广，而且涉及的知识也比较多（当然，你也可以理解为掉书袋较多），比起我以前读过的书籍的内容要多得多。
易中天中华史：国家读后感(二)
看中华史系列，主要原因有二，1、易中天写的；2、有关历史的。易老师的有些观点好独特，比如艺术来源于巫术，等。感觉历史也挺好玩的。以前觉得文科挺枯燥的，读易老师的书，让我觉得历史的有趣，连续，而且感觉很贴合实际。很多故事就像发生在昨天一样。
易中天中华史：国家读后感(三)
这本书很短，我花了差不多8个小时看完。
对于我这种历史文盲来讲，这样结构设计的书对于我来讲，更易理解。
最主要的问题是：国家是如何形成的？为什么需要形成国家？
从氏族、部落、部落联盟到城市国家、领土国家、各种国家形态的形成，殊途而同归：为了追求安全、平等、自由、身份认同。
整本书不断提出问题，解答问题，最终做了一个整体的“历史巡游总结”，容易理解。
易中天中华史：国家读后感(四)
属于小品一类的文章，读着轻松，印刷质量好，字很大，间距也大。若附录可以用脚注的形式就更好了。
由于是易老师的书，虽然看风格就知道是小品文（不是研究历史用的教课书），但还是忍不住要求想高一些。
里面引用的英文专有名词，为了避免翻译的不精确，要是附上英文原词就更好了，这样若读者需要查阅其他资料也比较方便。
因为是小品文，所以书的节奏有些跳跃，但是易老师轻松幽默的语言，旁征博引的对各类文化现象，历史遗踪的解读还是很有意思的。
易中天中华史：国家读后感(五)
从部落联盟走向国家，从史前走向文明，不同文明有不同选择，从而诞生了不同的国家意识形态
中国选择了祖先，选择了礼乐
历史的选择有一定的偶然性
尧舜禹，夏商周
大禹到夏启，禅让到继承，为什么？
农耕文明的温和演变？
为什么欧洲商业文明选择契约国家？
平等自由真的是普世价值？
游牧民族为何文化被湮灭？
犹太民族为何能维持共同的文化未被冲散？
看完反而疑问更多了
易中天中华史：国家读后感(六)
看到一半，就没有再看下去了。本着史实，老易从比较人文的角度阐释了东西方的“国家”文明史。对于当今社会，不少人在谈论民主、自由、法律、制度，我对朋友同学的首先提出的就是：你知道第一个共和国在什么时候，什么地方建立的吗？
所以，这本书拿去给中学生当历史科普读物的辅导书还不错，当时我上学那会，除了知道唐宋元明清，很多东西还真是没弄明白。这本书，很多东西都没有讲到点子上，或者说老易也没有提出他的看法，又或者说没什么看法的看法，就是他的看法。
好吧，其实大家那么隐晦，也就是为了要河蟹。可能让韩寒来写，可能会有意思的多。毕竟，不管你怎么看待韩寒，至少他的尺度把握的很好。
其实，老易就是站在国家这个点上，编了一本通略而已。
易中天中华史：国家读后感(七)
说来惭愧，这个书评也算是补录的，由于买的是易中天先生的中华史电子版，所以夜晚泡脚的时候用kindle与手机的电子版交替着看，之前看完了魏晋和隋唐，现在又从头看起，这本书应该说以作者的分析和推论，并结合西方人类的缘起理论，来分析中国的人口是如何聚拢来，由开始的部落到部落联盟，再到部落国家，最后是一整个国家。当然，这只是构建了一个国家的雏形，其中的制度还比较粗糙，还记得的是，尧舜禹的禅让到底是自愿还是不得已，作者通过自己的分析，认为禅让并非自愿，而是当时的情势所迫！很佩服易中天先生的逻辑推理能力，也包括他说的史胆，最典型的就是他关于图腾的推论，从羊到牛的演变，它承载了怎样的文华符号，图腾又怎样成为祖宗的崇拜，这一系列的推理论证，虽不一定完全让人信服，但却也能自圆其说，给先祖文化一个合理的解释！
易中天中华史：国家读后感(八)
世界史部分有些散乱空泛，篇幅占得不少，其他还行。通过东西几大古文明的相互对照讲解国家、城市和不同体制的诞生和各自特征。从部落到国家是历史的岔路口，先前的同路人即世界各民族开始分道扬镳，各自朝着自己认准的方向往前走，没人知道前景如何。城市是国家的象征，文明的开始。任何一个民族只要建立了城市，就同时建立了国家，也就进入了文明。以此为界，之前的岁月叫史前，之后才是历史，也就是文明史。城市则是文明的标志，许多早已消失的文明，因为考古队发现了城市的遗址才得以确认的。 几大古文明在历史的岔路口选择了不同的发展道路。中华文明的与众不同之处，在于巫术变成了伦理和艺术，即礼乐。图腾则变成了祖宗。从生殖崇拜（女娲、伏羲），到图腾崇拜（炎帝、黄帝），再到祖宗崇拜，就是我们走过的道路。其他民族的身份认同，或者靠神，或者靠法，或者靠信仰，靠观念，唯独我们是“认祖归宗”。夏商周奠定了中华文明的基础。
易中天中华史：国家读后感(九)
《祖先》从远古讲到了部落联盟，再往下走一步就该是《国家》了。他说，国家的出现是有了城市。为了安全与自由，就有了城市，有了城市就出现了公共关系和公共事务，那么就要有公共机关行使公共权力维护公共秩序。于是这个公共机关——国家，诞生了。世界各个文明都产生了国家，形态却又各异：希腊选择了民主制，罗马选择了共和制，东方选择了君主制。那么又是为什么？所谓一方水土养一方人，以希腊为例，雅典坐落在爱琴海边，他们的出路只能是航海、殖民和经商，从中分别体会到了自由、独立和平等，顺势走向了民主、共和、宪政。而我们是两河流域走出来的小农经济，为了安全要投靠个头头保护我们。进入国家前，任何文明都有巫术和图腾，巫术在印度变成了宗教，在希腊变成了科学，图腾在罗马变成了法律，在埃及变成了神，而巫术在我国变成了伦理和艺术，即礼乐，图腾变成了祖宗。每个国家因其不同的天时地利为了实现安全、自由和身份认同走向了其独特的道路，种瓜得瓜，种豆得豆。
易中天中华史：国家读后感(十)
本书通过六章的内容对国家的形成和对世界各地的国家做出对比。从而得出我国特有的文明。易中天提出: 为什么希腊的民主制度到几千年后才重新席卷全球，为什么各地的文明进入国家之后就分道扬镳了呢？在史前，从氏族到部落，大家都一样啊。 易中天的回答是，在进入国家之前，任何文明都有巫术和图腾，但巫术在印度变成了宗教，在希腊变成了科学；图腾在埃及变成了神，在罗马变成了法。原始文明从此走向了不同的道路。
任何一种国家体制和国家道路，都不过是世界各族在不同历史条件下，为了实现安全、自由和身份认同所做的不同选择和探索。这就是国家的逻辑和秘密。 但为什么中国如此的不同？原因在于在中国，巫术没有变成科学，也没有变成宗教，而是变成了伦理和艺术，即礼乐。图腾没有变成神，也没有变成法，而变成了祖宗。 别的民族的身份认同靠神，靠信仰，而我们是“认祖归宗”，家国体制绵延三千七百年。
易中天中华史：国家读后感(十一)
易中天中华史 《国家》 历史从来就不会在默默温情的牧歌中进展，反倒经常得踏着千万具尸体前行。 纵观五大古老文明，非洲北部尼罗河流域的埃及，亚洲西南两河流域的美索不达米亚，中国黄河流域的华夏文明，南亚的印度河流域的印度河文明，南欧爱情海流域的克里特文明，形态不同，风格各异。但唯一的相同，是都要建国。 作者观点中，国家的存在，是人为了自身的安全，尤其是以农业为生的人，想要得到保护，那么在面对强大的天灾人祸的时候，需要强有力的组织者来带领他们走出困境或者避免灾祸，这就变成了国。但是不同的文明其国家产生以及存在的形态却不同。雅典好自由，而埃及则重神权，中国在形成国家之后则将图腾崇拜转为了祖宗崇拜，相应的印度是图腾化神，罗马则是图腾变法。图腾存在的主要意义之一是身份认同，上述改变均可达到同样的目的。 最后是巫术。在人类发展中，有许多当时无法解决或解释的问题和现象，因此产生了巫术来答疑解惑，在后来的发展中，巫术渐渐转变位科学（后科学发展起来哲学），艺术，宗教（到哲学），到中国的礼乐。
易中天中华史：国家读后感(十二)
中华史倒一直在讲国外的东西。
科学和宗教是巫术的长子和次子，这样一说，对于巫术为何是他们的父亲，巫术的起源还是不清不楚，但是关于科学和宗教的关系确实较为明白了，所以也便可以理解牛顿等科学家到最后为什么还是要成为宗教、有神论等唯心主义者了，因为能够解释的科学解释了，不能解释的宗教解释了，圆满了。区别就在于长子次子的范围谁更大了，现在来看可能还是次子更大些。归根结底还是要到哲学去。科学、宗教、哲学、艺术，有血亲关系，是一脉相承，但说不好相互的层级关系了。
泰姬陵居然不是印度人自己建造的，这真是反映了很多东西，至少印度属于自己的朝代的时间是超短的。
古代真的是比现在要开放多了，虽然举的是古罗马的例子，但是我从史记中也能够看出中国古人也是非常开放的，虽然只是高层人士的记录，不过我想整个社会风气应该差不多。
易中天中华史：国家读后感(十三)
这本书采用俯瞰视角，通过梳理世界文明萌发过程来分析为什么人们会选择建立国家。因为提及多国文明及历史，写时显得有些散乱（也可能是因为我自己知识面和理解力不够），不过我还是从书中收获了一些有趣的观点，比如： ★巫术在希腊发展成科学，在印度发展成宗教，在中国发展成礼乐。 ★希腊和美国之所以产生民主制度，是因为他们都有殖民、航海、经商这三个要素。 ★夏的气质质朴，商的气质放荡，周的气质文雅。 ★罗马最重要的遗产是法律（罗马法）和宗教（基督教）。
★埃及把图腾变成神，神太多，且主神轮流坐庄，导致古埃及政治混乱。 ★中华文化能传承至今，甲骨文和秦始皇“书同文”功不可没。
★所有民族在史前时期都经历了氏族部落――城市――国家，但国家建立之后，各民族选择的道路就变得大相径庭了。 ★任何一种国家体制和国家道路，都是世界各民族在不同的历史条件下，为了实现安全、自由和身份认同所做的不同选择和探索。 老实说我觉得读完后，并没有获得拨云见日的感觉，反而留下了大大的问号。我只明白了为什么要建立国家，但还是没明白为什么大家会选择不同的体制，难道只能归于偶然的创造吗？不知道在其他卷里是否会有解答。
另外就是觉得这本书内容过少有些不值，而且发现了一处错误，P103“人类发明图腾的目的，一是要变父系为母系”P111“图腾制度创立的初衷，原本是变母系为父系，变氏族为部落”相矛盾。
如果再看这个系列，我应该会选择买电子书。
易中天中华史：国家读后感(十四)
为什么会诞生国家？
为什么文明的标志是国家？
为什么世界各国的体制五花八门？
为什么雅典诞生了民主而中国没有？
为什么罗马演化出了法制，为什么印度的宗教如此发达？
没想到这本小册子却涵盖了如此多重大的哲学和历史问题；当然这些重大的问题也不是仅凭这一本小册子就能回答的，但它至少点出了这些问题供我们思考。
在作者看来，国家的诞生以城市为标志。聚居在城市中的市民超越了原始的氏族血缘关系，因而产生了公共关系和公共事务。
在农耕社会，强大的中央集权能更有效地抗拒天灾、抵御外敌。
不同于以农业为基础的国家，希腊的地理位置决定了它独特的航海和商业文明，而以商业为基础的国家催生了独立、平等之精神，进而产生了契约、民主、法制。
人类的史前文化大抵相同，都有巫术和图腾。但进入国家和文明时代后就分道扬镳。巫术在印度变成了宗教，在希腊变成了科学，在中国变成了礼乐；图腾在埃及变成了神，在罗马变成了法，在中国变成了祖宗。
任何一种国家体制和国家道路，都不过是世界各民族在不同的历史条件下，为了实现安全、自由和身份认同所做的不同选择和探索。
但不幸的是，制度会塑造国民性，而国民性又会反过来塑造制度。最后变成一“酱缸”，呆滞阻塞，很难改变。
中华民族的国家历和文明史，就是一部不断追求独立、自由、平等，又屡屡求之不得、得而复失的“惆怅史”。
易中天中华史：国家读后感(十五)
世界各民族航行的起点是相同的，不过在航行的途中分道扬镳，各奔东西。
自母系-父系-氏族-部落-部落联盟-部落国家联盟-国家，各民族的民族认同便由生殖崇拜向图腾崇拜转变，然后由图腾、巫术演化出各自的文明进程。
在希腊，因为工商业的发展，氏族血缘被炸毁，巫术演化为科学、艺术。引领着独立、自由、平等迈入民主体制。
在犹太民族，因为命途多舛，流离失所，巫术演化为一神宗教-犹太教，使得犹太人变成没有国家的民族从而延续至今。
在罗马，图腾演化为法律和信仰，成就罗马共和国、帝国前后500多年的辉煌。
在印度，巫术演化为多神宗教-印度教和等级森严的种姓制度，使得印度屡经征服而仍然存在。
在埃及，图腾演化为宗教，从而产生人神同构的古埃及文明。
而在中国，图腾崇拜演化为祖宗崇拜，巫术演化为礼乐，经过尧舜禹至夏后帝启一路至可能是游牧商贸民族的殷商，中国这个中华文明的代表一直优胜劣汰，竞争上岗，谁文明程度更高谁就会强大，谁就会引领诸狄和诸羌，使他们产生对诸夏和殷商的民族认同感。
若不是周的突起，或许 ，中华文明真的会被殷商带向另一个方向，殷商这个原先的东夷，在中华文明中简直将神权政治、等级观念、法制观念、自由贸易、奴隶制度体验了个遍、甚至差点炸毁氏族血缘。而中华文明也渐渐从“顽劣”的殷商走向“规矩”的周。
