《庄子浅说》读后感：本书生动地介绍了庄子的思想，深入浅出地阐述了“庄子之道”及其哲学内涵。作者通过生动的比喻和案例，使得庄子的思想更加易懂。读后让我对庄子的思想更加深入了解，也让我更加欣赏庄子的独特见解和智慧。
庄子浅说读后感第一篇
明显的“浅”与重复。但是还是学到了很多语文课堂以外的东西。犹记得学庄子文章时部分同学出于“无法感同身受”的玩笑打趣 而自己小心翼翼地出神憧憬，犹记得在课下遮遮掩掩地摘抄语文阅读题《庄子：在我们无路可走的时候》： 「天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，谁更赤条条来去无牵挂从而谁更能破罐子破摔，谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？」这是在读《庄子浅说》前，庄子给我留下的印象——潇洒，超脱，傲然的。 然而在读后我得到新的印象——他的艺术哲思，他的博大、柔软与轻灵，他的自然而然。 仅仅止于功课和应试，仅仅止于印象的更新，我将错过更深的对话与融合。
庄子浅说读后感第二篇
道家思想，探索宇宙人生之无穷极境界。观于浊水而迷于青渊，唯欲望是无穷的，而满足总是有限。
殊不知人生如梦，蝴蝶梦我，我梦蝴蝶，身似缥缈如烟。但唯独书读得多些，道理都懂，真正想通很难，望之而求之，求之又不知何以得焉。我是否该找个道观修行经年？
“鲲之大，不知其几千里也”，照此而推，则北海之大，必然是广漠无涯而不可以计量。大鲲非北海之广不足以蓄养，喻意人才亦需优厚的环境培养。所谓小池塘养不了大鱼，也正是“水之积也不渥、则其负大舟也无力”。载负大舟，必须水积深厚，这说明了“环境”对于“培养人才”的重要性。
庄子将“真人”的心态 生活、容貌、性情各方面,给了我们一个基本轮廓。这种真人“虽超世而末尝越世，虽同人而不群于人”。至于另外一些神奇的描写，臂如说真人“登高不栗，人水不瀑,人火不热”，无非是强调他不受外界任何的影响而能把握自我罢了。把握自我即意味着不受外在因素或物质条件的左右;不计较利害、得失、生死，这样的胸怀，确实需要有真知的熏陶，正所谓“有真人,而后有真知”。
庄子浅说读后感第三篇
“或问先生：何不著书？对曰：六经注我，我注六经。”陈鼓应先生著作等身，他的《庄子今注今译》算是“我注六经”，这本书，更多的是“六经注我”的意味。将庄子的思想概括为“贵游”、“游心”，并将庄子思想与中国艺术 、中国人的审美观联系起来都言之有物，言之成理，但读完该书，我还是有两个疑问。一、在“鲲鹏和小麻雀”中，陈先生说“‘北冥’、‘海运’、‘积厚’，意指人才的培育是需要优越的环境与自我准备”，虽说一千个读者有一千个庄子，但这种拓展还是拓得太开，姑且聊备一说。二、在“庄子的艺术心境”这一小节中，陈先生讲“庄子讲'形全精复'，强调一个完美的人应该是身体康健、精神饱满的”。“形全精复”出自《庄子·达生》，全句是“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。”但庄子并不注重形全，在内篇中有很多形体不全的人，而类似“畸人者，畸于人而侔于天”、“今我与子游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎”、“故德有所长而形有所忘”之类的论述比比皆是。所以，完美的人，如果庄子强调完美的人的话，精神是要饱满的，但身体是否康健并不重要。另外，最影响阅读体验的，就是全书体例不统一。对于庄子的引用，一会是原文，一会又是译文，这算是“支离其形”了，不过对于著作来讲，就不太合适了。
庄子浅说读后感第四篇
应该算是陈鼓应先生一些庄子哲学短篇杂文、讲座稿、访谈等内容拼凑整理的汇编小合集，附录还收了蔡志忠先生自己写的两篇文章，说起来，蔡志忠先生的漫画应该算是我中国哲学的启蒙老师了。挺薄的一本，也不算学术水平专著，只是本拼凑汇编，作为一本“书”来讲，其实有点糊弄事了，而且没想到“微信读书”还收费了，稍显诧异。 陈鼓应先生的哲学研究学术水平是毋庸置疑，不过书里一些细节观点，我还是有些不能认同，不过如“庄子”所说，谁又能说谁说得对呢，站的角度观点不同，就会有差别。所以总体来说，这本短文汇编讲的还是浅显易懂的，陈先生举得一些解读的例子也很生动易懂，特别是列举了自己研究东西方哲学对比，提出一些让大家浅显易懂的举例说明，让人也很有启发。不过总体来讲，内容确实浅的有点水了，完全不了解庄子的看看尚可，想再了解深一点，就没有什么价值了，所以看后觉得真是期待不必太高。 只是我看后想来，老庄的哲学，也许是“人道合一大实践”，而面对现实的“社会的小实践”，实在太难实现。我一直思考，庄子形骸所迫，又何能精神逍遥以游，得以解脱？恐怕终究还是。“社会小实践”中，把形骸羁绊所迫，限于最最最不可避免的小，如可以“泥塘打滚”，安于穷困而不窘困，可以妻子死后“击盆而歌”，自己死后“天地为棺椁，日月星辰为陪葬”，然而我们能吗？不能，对，我们太受制被迫于现实社会生活，所以，又如何可以“齐物” 又如何可以“逍遥游”？庄周梦蝶，我们又可以梦什么？
庄子浅说读后感第五篇
庄子说，道可由学而致，其方法是隐机、心斋和坐忘。其实是着重内在心境的凝聚蓄养。
道乃是对普遍万物所呈现着的一种美的观照，所以庄子说道在屎溺。陈鼓应借庖丁解牛的故事说，道是技术的纯熟洗练，加之精神的汇聚凝神，后者难些。
庄子的齐物论强调相尊相蕴，不要以自我为中心，也不要以人类为中心。“天地与我并生，万物与我为一”，平等地对待万物。破除我执，以同情的态度认识他人与他物。
庄子强调“虚静其心”，外物对人类的精神是莫大困扰，追求个人心灵的安宁。庄子同时具备一种艺术性，悠悠哉哉，无事而心闲，有安然适意之美。这和老子提倡创造的价值，而非占有的价值，是相契合的。庄子的不同之处在于强调一种逍遥，“游于心”。
庄子是有入世的情怀的，体现在“怒而飞”上，但是如当权者不能接受，就力图做到内直外曲，成而上比，端虚勉一，其实就是能说的说，不能说的就沉默。因而，他引申出了无用之用，无用才能长久。同时他批判了所谓辩术，提出了著名的”辩无胜“。
他的生死观也非常出名，“鼓盆而歌”，认为人生“翛然而往，翛然而来而已”，不多做解释了。
最后，我以庄子为友，他必定是个很好的朋友，他“与物为春”，舒适而惬意。我实在不太理解为什么惠子是他的朋友，如果一个人听说我会夺其位，然后满城抓我，我是不会和他成为朋友。
庄子聪明不爱赚钱，如果可以，我愿意和他分享，朋友是相互帮助。（我问了一个学道的朋友，他说因为庄子不愿受气。事实上，不是每个人都能成为庄子。这个世界上需要受气，需要糊口的人有很多，我站在他们之间。）
这本书读完通体舒畅，是我以前从未有过的感受。感觉像是陈鼓应介绍了一位我很喜欢的朋友。五星推荐。
庄子浅说读后感第六篇
囫囵吞枣读完了陈鼓应先生注译的《庄子浅说》。
经典的内核定是难以触及的。中学时代背诵过的《逍遥游·北冥有鱼》现在只会念诵开头“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也……”
庄子在心目中就是云端之仙，从未想过有一天也会尝试走近庄子并试图理解他思想的皮毛。
庄子的哲学思想、庄子的修心处世，是中国人精神家园的根之所在，启发影响了后世诸多文人，也包括吸引了一些西方的学者。
庄子是一个神游高手，善构想象力超群的寓言，用譬喻的方式引出他的观点。浅显些的尚能读懂，如“凿混沌之窍”；至“河伯与海若的四次问答”则偏于晦涩难懂。
所以，像我这样的普通读者，文化底蕴尤其古文修养不足，若想将庄子思想理解得通透一些，是极难的。
在入门的时候，我选择了先阅读陈鼓应先生的简要的注译版本。做学术，数十年磨一剑，陈先生深入浅出，阐释传播庄子的自然哲学思想。深感佩服！还读了另一本也是陈先生注译的老子，我认为非常详尽考究。
年近四十，已为人母，也见识社会诸多繁杂扰攘之事，读庄子之文更能共鸣。
老庄是道家的两大代表人物。老子言“为学日益，为道日损”，“为道日损”的观点其实和庄子有相承之处。循道修心，慢慢减少的就是心中成见。我们应当意识到：每个人都站在自己的视角和利益出发点去看待事情，因此得出不同见解，进而容易产生争执。
能够容忍不同是一个人高层次的修养。
陈先生的功劳在于帮助我们把书读薄，他先来领会贯通，提炼核心，附以个人分析，此非一日之功。
庄子的篇章文辞优美，哲理深厚又有意趣。
比如《知北游》里的这一句“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”极富美感地道出了天地自然之“道”。
罗素曾经说哲学是心灵的食物，足见哲学对人精神的滋养。陈先生说庄子思想的一个着重点是“游心”。心胸开阔了，不存芥蒂，悠悠然安于檐下，是何等惬意之境！
世俗的人心算计、口舌之争、小肚鸡肠之事实在防不胜防，何必耽于这些呢？我已然有限的生命，何不徜徉于我心灵的净土，我自由自在的思想，何不轻扣文字之门，入一宽广清净境恣意挥洒？
愿如那散木，于人无利用之价值，而任自逍遥快活。
庄子浅说读后感第七篇
庄生和东坡是未来一段时间我的精神坐标。庄生是宁静而蕴藏清明，东坡是豪放而旷达自若。先说庄子罢。这本《庄子浅说》权当是庄生入门罢。 陈鼓应说，一个人生活的体验愈多，愈能欣赏庄子思想视野的宽广、精神空间的开阔及其对人生的审美意境；一个人社会阅历愈深，愈能领会庄子的“逍遥游”实乃“寄沉痛于悠闲”，而其思想生命的底层，则未始不潜藏着深厚的愤激之情。从2021年的境遇来看，确实足够领悟庄子了，不过还需要拓展一下审美意境是真的。 和伊壁鸠鲁派一样，庄子的生活偏于清贫。按照物极必反的规律，物质生活的需求降到最低，才能致力于提升精神生活。 这个精神生活可以通过这么几个意象或者寓言来了解： 1. “螳螂捕蝉，黄雀在后”。诚心谋算他物，就会招引别物来谋害自己。唯有泯除心计，乃能免于卷入物物竞逐的循环斗争中。 2. “庄生梦蝶”。象征着人与外物的契合交感。透过美感的经验，破除自我执迷，泯除物我的割离，使人与自然世界融为一体。庄子将自我、个人变形而为蝴蝶，以喻人性的天真烂漫，无拘无束。此外，就是对死亡的态度，人最大的枷锁是死之恐惧与生之情欲。与伊壁鸠鲁以为死亡是“无梦的睡眠”不同，庄子以为是“梦中的睡眠”。他认为，只要我们存在，死亡便不存在，故而我们和死亡永不碰头。这里派生了一个概念，就是“物化”。所谓的“物化”，就是对于死生看法的一个基本观念。化除人们对死亡痛苦的忧虑。破除了我和物之间的界限。 3. “鲲鹏”。借变了形的鲲鹏以突破物质世界中种种形相的范限，用文学的想象力，展开一个广漠无穷的宇宙，被赋予绝对的自由，可纵横驰骋于其间，而不加以任何的限制。鲲鹏～理想人物，鲲～深蓄厚养，鹏～远举高飞，北冥、海运、积厚，～人才培育的环境和自我准备。 4. “庖丁解牛”。只要能顺乎事物的自然组织去做，那可迎刃而解。心理上的警觉和行为上的收敛便是自处之道。心斋～虚怀若谷，泰然处之。藏锋～以无用而藏身。不被统治阶层所役用，对于自身是幸事。 5. “壕上观鱼”。移情作用产生出来的美感体验。 总结起来，庄生的宁静而蕴藏清明总结起来最重要的是以下三点。 1.“天地与我并生，万物与我为一”。破除我执，吾丧我，以无所偏的心境与同情的态度来观看事物，才不至于偏私固蔽而以自我为中心。这里的“吾丧我”，“吾”大我、真我，一个开放的，可以跟他人、外物想感通的我。“我”尚未忘己、忘功、忘名的我。 2.“游心”，开放的心灵与多边的思考，使人的精神处于宽广适意的情状，更是艺术人格的流露。唯有开放的心灵，才能照见多彩的世界；唯有审美的胸怀，才能化育出充满和谐之美的有情天地。中国的艺术精神不是经由耳目而视，而是在内心虚静的体验。 3.“相尊相蕴”。“相互尊重、相互蕴含”的齐物精神和多边思考的广大格局，就是根基于开放的心灵与审美的心胸。 总而言之，就是要，开放心灵、多边思考、尊重蕴含，破除我执，顺其自然、深蓄厚养、藏锋而处，在精神上以游无穷。
