《中国魅文化》一文深入探讨了中国传统文化的独特魅力所在，强调了传统文化在现代社会中的重要性。通过对传统节日、民俗、文学等方面的介绍，文章展示了中国传统文化的博大精深。阐述了传统文化对于塑造人们思想、品德和行为的积极影响，呼吁人们传承和弘扬中华优秀传统文化。
《中国魅文化》读后感(篇一)
中国的信仰是很丰富的，除了我们大家都害怕的鬼，还有一些乱七八糟的信仰，鬼是个什么东西，谁也没见过，只是在各种文学作品里有大量的描述。本书还原了信仰的本来面目，它只存在于人的观念之中，缥缈而无定向。虚幻呀。
《中国魅文化》读后感(篇二)
现在国内研究民间信仰，容易陷入民俗学的怪圈，总是去挖中国有多少个神仙鬼怪，非常莫意思。
民间信仰可以从文化发生的角度来探讨，迷信也好，崇拜也好，总是可以去关注的，人的信仰最重要。
什么是魅，简单来说，就是跟魃差不多的一类鬼怪吧。
《中国魅文化》读后感(篇三)
「魅力」在現代中文書刊和報紙中是相當常見的一個詞彙，一般用來形容一個傑出的公眾人物（如：政治家、演藝人員、宗教家、體育健將、藝術家、學者、音樂家、作家等）對於群眾的「吸引力」；或用來形容某些男女對於異性具有「吸引力」；或指某種物品對於人所產生的「吸引力」。[1] 總之，對於現代人而言，「魅力」一詞基本上帶有肯定與讚美之意，毫無貶意。
但是，對於古代人而言，「魅力」卻是非常罕見的一個詞彙，[2] 而且，單從這個字的部首為「鬼」來看，就可以知道，「魅」絕對不是什麼「好東西」。事實上，在傳統典籍中，「魅」字通常都與妖、怪、鬼、邪、凶、惡等字連稱並舉，帶有詭異、妖邪、惡毒之意，很少有正面的義涵。所以，我們不免要問：何以「魅」會成為「吸引力」的代稱？「魅」和傑出的公眾人物、性別、物品又有何關係？這兩個問題，不僅涉及「語言」的變遷，也和文化的發展及「心態」（mentality）的差異有緊密的關係。因此，有必要從「文化史」的角度，探討「魅」在中國文化中所展現的各種面向，具體的問題則包括：一、傳統中國社會對於「魅」究竟有些什麼樣的認知和想法？二、傳統中國社會對於「魅」採取什麼樣的態度和處理方式？三、「魅」的「形像」是如何形成和演變的？四、「魅」的觀念在中國文化中究竟佔有什麼樣的地位？五、其他的人類社會和文明中是否也有類似的觀念？
關於這樣的課題，到目前為止，只有零星的研究成果，如杜正勝先生曾廣泛的探討過中國古代的「物怪」觀念；[3] 張光直先生曾結合文獻及圖像資料介紹中國古代的「動物」（包括實存與神話之物）信仰；[4] 伊藤清司先生曾利用《山海經》討論過中國古代的「神獸」及「惡鬼」觀；[5] 池田末利先生曾分析《周禮》中「四方百物」的觀念；[6] 李豐楙先生曾介紹中國六朝時期的「精怪」傳說及對付精怪的道教法術；[7] 澤田瑞穗、劉仲宇、吳康等人曾利用文學作品介紹中國有關「動物」的種種神奇故事和傳說；[8] Rania Huntington曾探討過明清小說中的狐狸與狐神信仰。[9] 另外則有一些有關中國以外的類似信仰的介紹。[10]
