《隋唐制度渊源略论稿》是一篇对中国历史上隋唐时期制度的探讨和分析。作者从政治、经济、文化等多个方面入手，深入剖析了隋唐制度的渊源和特点。通过对制度的研究，我们能够更好地了解中国历史的发展和演变，也能够对今天的社会制度建设有所启示。
隋唐制度渊源略论稿读后感篇一
《论语·八佾》上有这么一篇，读来很有意味：“子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之无也。’”意思是说，夷狄有君主而不讲礼节，还不如中原之地的没有君主而讲礼节。在这里，孔子通过与“夷狄”的比较，阐述了“礼乐”对于一个国家的重要性。孔子认为，“礼乐”不仅仅是礼乐本身，而是代表着一种先进的文化制度。夷狄不讲礼乐，所以“有君”形同“无君”；而诸夏，本来应该都是讲礼乐之邦——但如果把礼乐放在一边晾起来，那和夷狄又有什么两样呢！
隋唐制度渊源略论稿读后感篇二
这本《隋唐制度渊源略论稿》是已故史学大师陈寅恪先生的一部名著，也被誉为学习和研究魏晋南北朝史和隋唐史的必读书，“初学读史者的入门书”。
为什么我把入门书打引号？自然是——我觉得太难了。
之前这本书也出过各种版本，比如中华书局的竖版，还有手写版——有读者纷纷表示眼已经瞎了。
而这个版本是横版，而且行距、字数大小等等，都是我比较喜欢的样式。算是不错的版本。
为什么说作为一本入门书太难了？
首先是陈寅恪先生当时写作的用语稍微与现代语言不太符合，较为难懂。其次就是体例上，一般我们读历史书，最喜欢的还是王侯将相、阴谋诡计，但这里一开始就说礼仪，不太好懂。
那么，怎么阅读这本《隋唐制度渊源略论稿》？
这里重点说一下这本书一个比较奇特的地方，总共225页，第二章礼仪用了111页。
这个因为陈寅恪先生认为“唐以前士大夫与礼制之关系”十分密切，“而士大夫阶级又居当日极重要地位”，故不应“忽视之而不加以论究”。此外，陈先生作此安排还有一个好处，即礼仪在当时是一种专门学问，精通者甚少，在本书论及的各项制度中，其学术性最强，故其传承关系较为具体，受个人因素影响较大。因而将此作为全书重点，以描述魏晋以来文物制度之流变，最易深入，也最具说服力。所以，只能死读书。
同时，陈寅恪先生也说了，很多内容是相通的，所以前面多说一点，后面就不说，或者少说了。
当然，也有例外，《兵制》一章本来就是单独成一篇文章的，本题为《府兵制前期史料试释》，已发表于史语所《集刊》，后略加增订收入本书，所以在体例上与其他各章不大相同。
说起唐朝的灭亡和兴起，不得不说府兵制。传统意义上认为，隋唐的府兵制沿袭西魏北周之旧，最著名的就是八柱国的故事。不过，陈寅恪先生却指出，西魏北周和隋唐的府兵制可分“前后两期”，“前期为鲜卑兵制，为大体兵农分离制，为部酋分属制，为特殊贵族制；其后期为华夏兵制，为大体兵农合一制，为君主直辖制，为比较平民制”。其“分画之界限，则在隋代”。而后期之“农合一”等特征原皆北齐之制，故隋唐的府兵制，其“名”虽沿西魏北周之旧，其“实”仍源于北齐。
可以说，每读书必有新意，即便是陈寅恪先生的旧书，如今读来也是颇有心得。
隋唐制度渊源略论稿读后感篇三
《隋唐制度渊源略论稿》是陈寅恪的代表作之一， 成稿略早于《唐代政治史述论稿》，两部作品均创作于战乱时期生活艰难的背景下。两本书的形式都是直接引用不同史料中的相关内容素材，经过关联分析和互相佐证，得出令人信服的结论。两本书内容有一定相关性，可以结合起来看，更好地理解隋唐历史。
《唐代政治史述论稿》从政治史角度分析唐朝兴衰的内外深层因素，其中论及府兵制、“关中本位政策”等内容，而《隋唐制度渊源略论稿》着重考察隋唐制度的形成和渊源，包括礼仪、职官、刑律、音乐、兵制、财政等部分，其中礼仪附带都城建筑部分大约占了一半的篇幅。
在第一节《叙论》中，陈寅恪概述了隋唐制度渊源主要为三个源头，并简要说明了创作这份《隋唐制度渊源略论稿》的目的和叙述形式。
根据史料分析，陈寅恪认为隋唐制度渊源主要为三个源头，分别为北魏、北齐，南朝梁陈，西魏和周。其中，源于北魏、北齐的制度中包含了河西部分的重要影响，因此前未被深入分析，陈寅恪在这本书中做了详细论述。另外，陈寅恪专门点出源自西魏和周的部分影响较为微末，重要性比前两个渊源相差较多。
《隋唐制度渊源略论稿》中礼仪部分占据了全书小半篇幅，也是因为礼仪是这本书中详细叙述的第一个制度，重点叙述了隋唐制度的三个源头的流变，专门对北魏、北齐尤其是河西地区对隋唐制度产生的影响做了分析。后续章节对其他制度延续了三个源头的分析，仅列举部分史料作为具体佐证，不再重复叙述整个流变过程。
陈寅恪在《隋唐制度渊源略论稿》中多次强调，隋朝虽然在政治上继承了北周的统治权，但所施行的各方面制度却没有直接因袭北周，转而继承北齐、梁陈的旧制，如在礼仪一节讲到，“隋文帝虽受周禅，其礼制多不上袭北周，而转仿北齐或更采江左萧梁之旧典，与其政权之授受，王业之继承，迥然别为一事，而与后来李唐之继杨隋者不同”。
在论证过程中，陈寅恪通过分析隋唐制定每类制度时参考的制度典籍、制度制定者的专业学识渊源、参考制度曾经施行的地区和主要施行者等资料，引用多条例证互相佐证，再用“寅恪案”的方式进行综述，论据充分，推论严谨，切中要害，结论有说服力，也能启发读者更好地理解隋唐制度的演化及其关键变化节点。
例如，在兵制一节中，陈寅恪分析了府兵制的演变，点明府兵制在前期为兵农分离、分部落由酋长形式管理的鲜卑贵族制度，经周武帝改军士为侍官、令府兵从酋长统帅变为直隶于君主，隋文帝扩大征调范围令兵农合一、并进一步将其禁卫军化由君主直辖，最终转变为较为平民的、兵农合一、君主直辖的华夏兵制。
而在财政一节，陈寅恪分析了唐代财政制度实际上是因袭推广了南朝旧制。其中，和籴之法早已在西北地区施行，牛仙客被重用后将该制度引入关辅，而唐代施行的回造纳布制度，相似的纳布代租之制早在江南施行。这两个例子便是因袭前代成功的地方制度的典型。
通过《隋唐制度渊源略论稿》这本书，可以了解隋唐时代各类制度的传承和演变过程，以及制度转变的关键节点和历史背景，能更好地理解隋唐历史。
2022.07.17雾凇
隋唐制度渊源略论稿读后感篇四
《隋唐制度渊源略论稿》同《唐代政治史论稿》，是历史学家陈寅恪的著作，两部著作先后出版，为后人研究隋唐史开辟了新的途径。
《隋唐制度渊源略论稿》成书于1940年。抗战期间，陈寅恪随清华大学南迁云南昆明后，在家国残破、内忧外患等多种情形的影响之下，陈寅恪将自己的学术研究方向，从古典文学、佛教典籍转至中国古代史。
这部《隋唐制度渊源略论稿》是陈寅恪学术转型后的第一部著作，它系统考辨了汉魏至隋唐各种制度渊源和演变，包括礼仪、职官、刑律、音乐等诸多方面。论稿引经据典，文白夹叙，每段以“寅恪案”小结，有理有据。
陈寅恪在《叙论》部分指出，隋唐制度渊源有三，一为北魏、北齐；二为梁、陈；三为西魏、周。旧史多数认为隋唐制度源自西魏、周，而陈寅恪在多方考证之后认为，隋唐制度多继承于北魏、北齐与南朝的梁、陈，并且相较于其他二源，西魏、周并不是隋唐制度的重要渊源。
书中《刑律》一章，陈寅恪就《唐律》源出北齐略举数例。如《唐律疏议》中的《名例》《卫禁》《户婚》篇，都有隋唐制度源出北齐的记载。
《户婚律》，由汉相萧何依照秦法，结合当时的社会状况，新增有关户口、赋役、兴造、畜产、仓库等方面的规定，即廐兴户三篇，制定了《九章律》中《户律》一篇。
一直到后周，这部律典皆名《户律》，北齐后，律典加入婚事律命名《婚户律》。而《开皇律》，即隋代第一部成文法典，将婚户合而为一，改命为《户婚律》。
仅从这一段论述就可以看出，陈寅恪对隋唐制度渊源考证的认真细致，以及陈寅恪对中国历史研究之深究博远，恰如冯友兰评价的那样——陈寅恪先生用近代史学的方法，研究他所掌握的丰富史料，使中国的历史学远远超过封建时代的水平。
有评价说，陈寅恪的《隋唐制度渊源略论稿》是中古史众多重要问题的开山之作，尤其是“种族文化观”， 是陈寅恪提出的一个重要的概念。这一段论述在书中《礼仪》一章有诸多展现。
“种族文化观”也就是区分“种族”的标准不为“血统”，而是“文化”。陈寅恪说：“全部北朝史中凡关于胡汉之问题，实一胡化汉化之问题，而非胡种汉种之问题，当时之所谓胡人汉人，大抵以胡化汉化而不以胡种汉种为分别，即文化之关系较重而种族之关系较轻，所谓有教无类者是也。”
汉化影响最深远的当属北魏孝文帝改革。由于北魏独特的子贵母死制度，拓跋宏被册封为太子时，生母惨遭赐死。之后，拓跋宏由祖母文明太后抚养。文明太后冯氏本为汉人，拓跋宏在成长过程中深受汉文化影响，一经即位便拉开了“太和改制”的序幕。
陈寅恪在书中论道，隋制礼服不袭周而因齐，齐又袭魏太和以来所采用南朝前期之制，足见北魏孝文帝汉化改革影响之深远。
隋唐之前，中国历史朝代更迭频繁，十余个政权交叠出现，中国南北方一直处于分裂状态。随着隋朝的建立 ，繁盛强大的隋唐盛世出现在历史长河中，中国的文化、军事、经济、等方面达到了前所未有的高度。一直以来，国人对隋唐历史的研究从未停止，而这本《隋唐制度渊源略论稿》则对隋唐制度给出了独到的见解。
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