《随缘破密》是一部探讨人生意义与命运的小说。主人公在经历了一系列的困境和挑战后，最终明白了随缘而生的道理。小说通过主人公的成长历程，告诉读者要坦然面对生活中的困难和挫折，只有接受现实、随遇而安，才能找到内心的平静与满足。
随缘破密读后感篇一
#学校书店
高中看王鼎钧，《一方阳光》太惊艳了。
如果说那本书写的是作者自己体悟的与我们遥远的东西，这本书则聚焦于最贴近我们生活的问题，如好人好报、苦难、老板……
他在书里总说：“今人的故事是不能说的，且说古人。”无疑，这给了我一个全新的看待历史的视角，以史为镜不止知兴替，亦可明得失。
摘录：
1、只要“不道德”能为道德服务，也就算是盛世了。怕只怕道德是技术，是工具，是权宜，是兵不厌诈的那个“诈”，是粉饰太平的那盒“粉”。
2、“能屈”不难，“能伸”最难。“屈”“伸”乃是他们的筚路蓝缕，先难后获。
3、前后行为相异，俱是出自真诚的人，可能是性情中人；前后行为相异，出自设计布局的人，无疑是性情中人。性情中人不断犯错，功名中人能掌握行为的因果关系，像手术刀一样精确，也像手术刀一样可怕。
4、所谓公平，对强者是亏欠，对弱者是“浪费”，今生今世用以解决争端的手法是“摆平”——吃大合菜。
5、孔融让梨，有人幻想自己是孔融，有人幻想自己是孔融的哥哥，等着拿大的。
随缘破密读后感篇二
小时候，在父母的书里看到过类似的书，教你怎么识人之类。
年近四十，即将不惑，机缘巧合，朋友圈里关注的书店推荐了这本书。
不妨拿来一读，有点意思。
我们每个人都尝试用自己的认知去解读这个世界，去解读人和事。我们无时无刻不活在这些认知和解读里，特别是当自身遇到重大的、刻骨铭心的事情。经历改变着我们的认知，我们的认知重塑着经历。
以下来自本书：
了解人性的目标在管理天下，而不是为了判断善恶。
真正成大事的人，是能够不拘执、不固守，能同时掌握正、反两面而达到“合”的境界。各式各样的国王，坐着天使和魔鬼并驾的车。在老板眼中，只有“有用的人”和“无用的人”，无所谓好人坏人。同人之间，某种程度的不停地摩擦，不停地排挤，是老板乐于见到的事。在老板眼里，这就是上进。这些人在上进途中需要老板支持，因此双方都对老板加倍的体谅，加倍逢迎，在老板看来，这就是效忠。
人的欲望比性格更能代表一个人的存在价值。
永远不要对老板绝望，天下无事时为奴才，天下有事时为人才。
好人没办法对付坏人。勇者必狠，智者必诈，谋者必忍。
人是可以改变的。杨广前期为了博取父母的好感，节俭和善，成功取代太子，当上皇帝后，奢侈残忍。朱元璋前期和降兵一同睡，后来杀功臣打破汉高祖记录。很多人会这样，先诚后诈，先仁后暴，先宽后苛，先推心置腹后破腹取心。
建功立业的人，以利禄号召一批人，同时以道德号召另一批人。
君子善谋，小人善意。
人事上的种种规则，画一条直线、实线，落实到行为上画成曲线、虚线。每一个机构都有若干强者分居要津，他们每个人都要经营自己的曲线，这些线必定互相碰撞，所以每一个机构都有可能倾轧排挤。骑马驰骤的人最恨什么？绊马索！每一个拘守规则的人都该反问：你是绊马索吗？
老板自有老板福，莫为老板做冤大头。
上游的人可以拿下游的人当牺牲品。
过度的善良会摧毁它的本身。忍住冲动，不必牺牲自己去改进别人的命运。向老板进谏，致君尧舜乃是大善，你如果想这么做，先估量自己是何等样人。
很多故事只有半截。人间另一件常见的事，就是把责任推给弱者。好人门前是非多。弱者是道德规范的最后守护者。我们周围密布着这样的人：把德行当做你的弱点，视为有隙可乘。不错，忍让是美德，结果招来，别人的得寸进尺。谦和是美德，结果招来了别人的傲慢自大。
随缘破密读后感篇三
读《人生四书》，前三册感觉一般，却被第四册《随缘破密》（又名《黑暗圣经》）惊艳到了。从某种意义上说，它超越了李宗吾的《厚黑学》，在生动的“相”与“术”背后是浓浓的“道”——对复杂人性的理解、接纳和悲悯，对人性中之真善和公平正义的信念和追求。
印象最深的是他写如何自视和待人。疫情期间看到诸多平时偶见之怪集中现状：狐假虎威者，冷漠机械者，以民为愚者…… 下面这几句话正好应了景。
“别把别人当做猪，但愿自己不是狗”。此联不知道出处，作者定是“世事洞明，人情练达”之解人。
人在仰视时容易低估自己，俯视时容易低估别人。得意时亦自狂，失意时易自卑。
其实人之聪明，谁能不如我？我之智慧，也未必弱于人。
自尊心强者每每忽略别人也有自尊，无自尊心者又往往不知别人自尊心之可贵。其实人是万物之灵，你的同类中的每一分子都是不可轻侮的。当然，你自己也应该如此。
此处的“狗”，必不是陪伴老幼共享阳光绿荫的狗，也不是《忠犬八公》里真情不变的狗，更非911、汶川等灾难里出生入死、查勘救援的狗，而是见了弱小惯“仗人势”的狗，见了强权强势惯摇尾巴的狗——在这个时代，恐怕还要“孔方兄崇拜症候”。
再摘录几个句子和段落，想必你都能对照到这个春天里的画面和故事。
为他人编写剧本的时候，要想一想自己在其中担任何等角色。
为了道德，必须做一些不道德的事，而且在道德目标的掩护下不受谴责。（《赵氏孤儿》之程婴）
“大丈夫能屈能伸。”用意在屈。“尺蠖（qu）之屈，以求伸也”。重音在伸。对某些人来说，屈是处处遵守道德，伸是敢于违反道德。“静坐者恒破袴”。一旦穿上新裤子，是一定站起来走几步跳一跳的。
如果“屈”带了太强的目的性和情绪，“伸”就必然变成小人得志和虐待狂。因此屈和伸本应都自然一些为好，不过是顺势应时，做当下角色该做的事。屈，不要委屈满腹，以为受了绝大的侮；伸，也不要得意猖狂，看轻了一己腿臂范围内的人。
大有为的老板……心里想的绝不在口中说出来，他说的绝不做的出来，他做的绝不写出来，所以文章乃是老板的糟粕，功业才是它的精华。
赵普说，半部论语治天下。现在我知道了，他把另外半部藏起来了。
文字狱兴起的时候，必是编剧层出的时候。
正如《厚黑学》著者的本意并非教人习学权谋之术，鼎钧先生在针砭时弊之间处处提醒我们，在看见和接纳的基础上，人之为人的意义即在于超越人性本有的局限和不堪。
在人类历史发展的长河中，人类某些个性在某个时段或某个方面远离人性，甚至违失人性，但这并不表明人类没有人性。人类讲道德，社会组织要向着高层次发展，这个大趋势是人性所决定的。指称人的发展过程为人性，并不排斥当中有某些时候、某些人违失人性。人性，总要从发展过程来看。善、恶与正、反交锋所形成的合正是历史发展的原动力。
借用豆瓣网友Kevin的话，“解析生活中的种种对立对应的现象，揭示人性的复杂性与多重性，是《随缘破密》这本书成功的所在，也是耐人寻味的主要元素。”
