《女性主义40年》读后感：本文回顾了过去40年来女性主义运动的发展历程，强调了女性在争取平等权益方面取得的巨大进步。同时，作者也指出了在某些领域仍存在的性别不平等问题，呼吁更多人关注和参与女性主义运动，为实现真正的性别平等而努力。
女性主义40年读后感第一篇
内容简介： 本书是一本由演讲稿集结而成的“时Ⅰ局发言集”，按时间顺序收录了从20世纪80年代到21世纪00年代上野千鹤子公开发表的关于女性Ⅰ主义的演讲稿，这些演讲稿带有明显的时评色彩。
读完这本《女性Ⅰ主义40年》，我才敢说自己真的读懂了上野千鹤子。她的孤勇与坚守、无畏与无奈，在这一篇篇包含激情的时评文章中显露出来。 她认为女性应该互相支撑，彼此搀扶着共同走向自立。“只有存在一个个自立的个体，才能彼此依靠；只有知道可以相互支撑，才能安心自立。” 她如是说，亦如是做。 “girls help grils”虽然是当下时新的热词，但早在上野女士接触到女性Ⅰ解Ⅰ放思潮之初，便已经在身体力行的实践了。
1987年轰动一时的“美龄争论”，将日本当红的华人女歌手陈美龄送上了舆论的风口浪尖。当时的
女性主义40年读后感第二篇
第一次读上野老师的书，是那本《厌女》，很喜欢她独特的观点，同时也为她多年来致力于为女 .性发声的坚持所感动。
于是各种搜集她的资料，想去了解这个人，看到一个2019年上野老师在东京大学演讲的视频，原来她早已名声在外，不仅仅在日本，国内也掀起了一股“上野热”。
这本《女 .性 主 义40年》是上野老师跨越40年的“时局发言论”，内容引人深思，读着也很过瘾。
截取一些上野老师的发言分享给大家：
女性因为“没有实力”承受歧视，但这只是表象。问题的关键在于，女性根本“没有获得实力的机会”。
我深刻感觉到，无论西方还是东方，女性想要堕胎总会受到道德伦理上的责难，放到日本，甚至连女性不怀孕都成了指责的对象。
如果女性变得和男人对等指的是和男人一样去斗争，那有什么意义呢？无非就是“平等”的卷入竞争而已。如何改变这个竞争的社会，才是她们一腔热忱的诉求。
“学历上嫁论”直接导致了婚姻链的顶端与底端——“不想结婚的女性”和“结不成婚的男性”，换言之，就是高学历的女性和低学历的男性。
我总觉得女性（不仅是女性，所有日本人）都过早、过于简单地得到了“解脱”，过于轻易地和解，只追求“适合自己”的幸福。总有一天，我们会意识到轻易获得的东西，其价值也不过如此。
我们需要的社会，是任何人在任何年龄都可以重新来过的社会；是可以自由选择劳动方式且不受区别对待的社会，是女性即使孤身一人也能安心生育孩子的社会。
读完的感受是深深被上野老师的人格魅力所折服，她说：
“女性环境越来越好是前人努力的结果，但依然需要继续斗争，否则也终将失去，这个社会并不是所有人都乐意看到女性精神饱满的样子”。
我想这就是她能坚持40年依旧挡在前面，拥护女性利益的唯一解释吧！
女性主义40年读后感第三篇
《女性主义40年》✔️ 看完这本书似乎像是见证了日本女性主义从一个野蛮生长的时代到开始打基地建房子的过程。一个理论和学派的建成需要每代人的坚持和努力。书里有一段让我觉得非常巧妙又有趣的叙述，“想同时拥有家庭、工作、人际交往的男性和女性，我们都只能像走马灯一样穿梭在孩子生活的‘石器时代’、人际交往的‘中世纪’和高科技办公室的‘21世纪’之间，在巨大的落差中顽强地活下去。” 书里其他观点也是说的非常好，下位者总是能很清楚地看清上位者的状况和缺陷。女性通过学习和发展证明了自己的能力并不比男性差，也很难再对于不公正忍气吞声。但社会是由男性和女性共同构成，所以通过女性的改变，男性也不得不改变，最后构成了整个社会的改变。 作为女性主义者所共同应有的美好愿景大概就是“无论是什么人，都拥有作为主体生存的权利，都拥有把自己的问题与所有人共享的权利。自我主张并不是强者的特权。”“我们期待的不是取代‘男性权利’的‘女性权利’，而是一个包括女性在内的所有人受到尊重的无权利状态的社会”。一个“弱者作为弱者而受到尊重的社会”。
女性主义40年读后感第四篇
《女性主义40年》✔️ 看完这本书似乎像是见证了日本女性主义从一个野蛮生长的时代到开始打基地建房子的过程。一个理论和学派的建成需要每代人的坚持和努力。书里有一段让我觉得非常巧妙又有趣的叙述，“想同时拥有家庭、工作、人际交往的男性和女性，我们都只能像走马灯一样穿梭在孩子生活的‘石器时代’、人际交往的‘中世纪’和高科技办公室的‘21世纪’之间，在巨大的落差中顽强地活下去。” 书里其他观点也是说的非常好，下位者总是能很清楚地看清上位者的状况和缺陷。女性通过学习和发展证明了自己的能力并不比男性差，也很难再对于不公正忍气吞声。但社会是由男性和女性共同构成，所以通过女性的改变，男性也不得不改变，最后构成了整个社会的改变。 作为女性主义者所共同应有的美好愿景大概就是“无论是什么人，都拥有作为主体生存的权利，都拥有把自己的问题与所有人共享的权利。自我主张并不是强者的特权。”“我们期待的不是取代‘男性权利’的‘女性权利’，而是一个包括女性在内的所有人受到尊重的无权利状态的社会”。一个“弱者作为弱者而受到尊重的社会”。
女性主义40年读后感第五篇
上野千鹤子老师以时间为坐标轴，将日本女性主义的发展史正叙地呈现出来。日本作为我们的邻国，在国情细节上虽有所不同，但是从「把女性群体视为命运共同体」的角度出发，去认识和理解这本书的内容，会感受到「女性」这一身份下长期的暗潮汹涌和近来的叱咤喑呜，那这个群体是怎么一步步获得如今的力量感呢？
20世纪80年代，她们还在争夺着自己身体的使用权——生育权。直到现在，反对堕胎也还是多个国家打着“生命”“伦理”“宗教”多重口号的「对女性身体自主权的践踏」。可贺的是，那个年代的先锋在这方面的斗争是有所收获的，如今又是倒退的节奏，因为斗争获得的权利期限不是永远，想要维持权利的期限却是靠永远的斗争。
同时，以“妈妈”身份在社会中生存的「工作-家庭」两难境地，开始传出反抗的声音。从原《雇佣平等法》到新《男女雇佣机会均等法》，虽标榜着“平等”的美名，实则是资本将女性逼入职场低位再对其进行压榨的“狡诈”。
而不同世代出生和不同社会身份的女性对同一的社会时事的看法也是不同的，这引起了女性群体内部在某种程度上的分裂和互攻，在此迸发出相异的火花，让这个群体更有生命力，但也无可避免的有着「无法将个人问题和群体问题相结合、无法对弱者展开换位思考」的精英主义的冷漠存在。「女性主义的本质」这一问题也在百花齐放的声响中萌芽。
或许可以把20世纪90年代视为日本女性意识觉醒的关键时间点，在这之中有着对“权力关系”“主体地位”“语言力量”的重新定义。
性骚扰这一行为下掺杂的权力关系可以是“职场中的上下级”、“校园中的师生”和“家庭中的前后辈”，它是强者对弱者展开的霸凌姿态，更是以「权力不对等」为前提导致的必然局面。
从“卖春”到“买春”是主体身份的转换，从女性主观意识引出的“卖”到男性主观意识引出的“买”，用字的精准化能使这一行为的源头更一目了然，因为有需求才会有供给。这里的用字变化也是对「矛头总是指向女性」的反抗。
这其中都能体现语言的力量。
1989年，“性骚扰”一词获得日本流行语大赏。在“性骚扰”一词诞生之前，「男性作为主体违背女性意愿做出带性暗示的言行」这一行为是常态化和合理化的，环境疏忽了女性因此而有的不适感，包括女性本身也无法意识到这其中的问题。而“经历再定义”的语言力量使人们追溯既往经历，将之重新定义。在这样的过程中，对过往行为的性质有了更明确的认识和判断，那在未来就可以更好地应对和警示。
到了21世纪，女性群体之间的差异随着新自由主义的发展逐渐增大，其对“自我”的强调与日本的国家家庭观念相冲，它所延伸出的女性发展方向也是不同的，少数“赢家”可以成功跻身社会前列的“名誉男性”，大部分“输家”沦为对男性有利的社会结构的炮灰。
改变当下的社会结构宛如一场没有精准的持续时间的博弈，可能永远都是正在进行时。而对于已获得的权利，也不能展露出放松的姿态，因为历史很有可能“进一步退两步”。
上野千鹤子老师反复说过女性主义追求的是「弱者作为弱者也能受到尊重的社会」。在这之下，其实也是对有着优劣之分的标准线进行弱化，以开放的心态去追求多样化的平等，面对任何身份的女性，都应予以尊重和理解，而不是高姿态的质疑和批判。
在女性主义这一生命体积下蓬勃生长的是名为“多元”的力量，其中流淌着“友谊”的血脉，将所有“爱”的个体——女性——相连，它的存在是对当下不公的怒吼，也更是对未来美好的期许。
女性主义40年读后感第六篇
上野千鹤子老师最近一阵风很大，我第一次知道她是因为3名北大女生与她的隔空连线，而那三名女生被网友怼上了热搜，她们抛给上野千鹤子的第一个问题是：“（你不结婚）是因为被男性伤害过吗，还是因为原生家庭的影响？”而她的回答则是：“我对婚姻不感兴趣，男人我还是喜欢的”“所谓自由就是有选项”。
我主观的认为她是一个女性主义者，所以想对她有更深的了解，故入手了第一本她的书——《女性主义40年》。在没读过她笔下的作品的时候，我会有一丝怀疑觉得她是不是只为了做个招牌，借东风吃女性主义的红利。但看完仅仅第一部分，我就被狠狠打脸，她是有真才实学的学者，也是一个真正设身处地为女性着想的人，以她的学识本可以安枕无忧一生，享受着冲出枷锁后的生活，但她却选择投身性别歧视之中，为每一个有着相同想法的人指引方向。
1970年，日本女性解放运动诞生之时，二十出头的上野千鹤子接受了女性主义洗礼，40年后，她回顾自身女性主义的生涯，不管是坚持初心还是随着发展而机动变化都在这一本书中体现得淋漓尽致。
在此需要根据书中内容更正，她确不是一位女性主义者，她追求的是女性的自身解放，不强迫她人接受自己的观点，也从未因为他人的话而改变自己的立场。她在书中提到一种我颇为感兴趣的网状组织架构，这是我第一次听说，在我看来那是一种自由却坚定的组织，只要想大家都是其中一员，有行动就算孤身一人也可以完成。
上野千鹤子提到“我们不是在追求像个男人一样，而是提高女性的代表性地位。”女性与男性只是个体差异，像内向与外向的人，不是争取让一个内向的人变得外向，仅仅就是因为这是一个外向人因为社牛而塑造的社会，外向凝视？让内向的人成为内向本身，不必像个外向的人一样，当然我不是在说内外向的话题，而是女性与男性的话题。
毕竟就如同公平无法等同于平等，平等是是非判断，与客观事实相关。可以对事实是否平等进行认定，能够区分对或者错。公平是价值判断，是主观利益判断，与情感相关。你看女性解放有多任重道远，我顾左右而言它只是为了能让这篇评论公之于众，用各种符号跟隐寓代表我的想法也是为了能站在台上。
40年来，女性直面的问题在改变，周遭的环境也在改变，但她为女性发声的初心始终未变。有关有关职场歧视、家庭分工、女性独立、校园性骚扰等，她用极具现场感、震撼力的文字直面女性的种种困境，畅谈女性如何活出想要的人生和女性理想生活的社会。
只有不断斗争，才会日益清晰地看到前辈们永无休止的脚印。
女性主义40年读后感第七篇
很久没有看到一部这么富于激情又代表了一个时代精神的作品了，上野女士用她生命中的40年从事着一个具有伟大意义的事情，这种执着的锲而不舍的精神深深感动着每一个听过她讲座和演讲的人，我们也许没有机会接触她，没有机会亲身感受她那独特的气质和魅力，但这本书恰好让我们从更宏观的角度了解这个历史的进步和群体的诀醒是如何产生的萌芽，如何演变，又经历了怎样意料之中和意料之外的机遇和挫折，并不断前进，最终才有了现在的可喜的局面，在这之中，上野女士不仅是个记录者，也是亲历者，更是推动者，她的叙述为我们还原了历史，同时也使我们认识了这样一位伟大的女姓。
书的封面很有意思，大概是上野女士平时喜欢的装束，却掩盖了面容，这或许出自她所坚持的理念，我是不被束缚的，我代表的绝不仅仅只是我，所以只要你愿意，你也可以成为我。内封是严肃的蓝色正书，标明这不是一本小说，也不是一部自传，是一部时代史，一部运动史，所以我们要怀着庄重的态度来看待这本书。
上野女士的观点很具有先进性，这是其被广为推崇的原因，一件正确的事，一件需要负重前行的事，一件需要开拓精神的事，当然要交给一个有独立思考能力的人来做，她否定了启蒙，否定了正论，重新定义了自立的含义，明确了女性在历史中的地位和做出的贡献，这些具有开怆意义的想法为这一运动带来了前所味有的新契机，让人们意识到这不仅是简单的要求平荃，而是一次真正意义的思想诀醒，也许在不久的将来，这一历史也会写进历史课本而被大家所看到。 这本书其实是上野女士的随笔集，所以读起来并不连贯，而是思想发展进程的纪录，是一部渐进式的作品，其实相比历史脉络来写我是比较接受这种写法的，主要是由于其在当时环境下体现出的及时性和先进性，思想始终引瓴着历史进程的发展，了解了思想的发展史也就明白了历史是为何向着某一方向发展了。 如果你看过上野千鹤子的其他作品，如果你对其中展现的睿智的谈吐和深刻的思想感兴趣，那么就不要错过这一本，读懂这本书，也许你才能真正读懂上野千鹤子。
女性主义40年读后感第八篇
我从未想过自己会在今年读完了两本上野千鹤子的书，毕竟在此前上大二和大三的时候，我对阅读她的作品时常有些莫名的抵触心理。
自己本身是存在一些无知的叛逆心理的，所以才会对如此之前很火的所谓很“权威”的女性学者产生抵触心理。特别是在老师力荐《始于极限》之后，我的一些莫名的抵触心理更加上升。啰嗦了这么多，可能主要是想烘托我在阅读之后所感受到的极大反差吧。
像她自己在书中说的，自己也不想成为所谓的权威，这一点我觉得从她的文字语言中可以看得很清楚。无论是当时对于社会性别书籍下架的争斗的描述，还是对于日本女性学、女性主义发展的她所见证的历史的描述，语言都很好懂，且简洁、一针见血。
每每阅读，我仿佛在课堂上与她面对面交谈，从她身上汲取能量。
女性主义是充满矛盾的，在奉行“定义”和“教条”语言的当下，曾经作为学生的我是多么为这些矛盾而不齿从而逃避，如果我能早日理解女性主义的包容性和多样性，或许我不会那么痛苦地度过刚开始学习女性学的第一、二年。
不愿变得激进所以我退缩，但又在看见不公时迸发我的愤怒，我在我自己与不少的女性学子身上看到这如出一辙的矛盾，原来它们是可以共存的。我不必苦恼，不必强硬迎合，让我自己自洽是这本书带给我最大的收获。
遥想学习女性学的四年，有太多的问题始终萦绕在我的心头。大一的专业课提问，我问老师：“女性学为什么不招收男生？”虽然可笑，但当时的我似乎难以解答这样的问题，后来也没有得到满意的答案。没想到却无意间在多年后被这本书的《女性学是什么？》一章给出了答案，我总是在思考一切事物的合理性，对于她“男性是否可以研究女性学”的回答，我想我依旧会永远地进行思考、论证或批判。
但这正是一种活力吧，我已忘了是谁总在我耳边说着“女性学就是要批判”，确实，矛盾促成长久的活力和新生。
所以我会建议我的每一位同学/朋友去阅读这本书，去借助他人的镜子来寻找自我的样子，至少它能“让人解脱”。
回到“解答疑惑”的话题上，我们的一位老师在出期末试卷的时候常喜欢问“你会如何与别人介绍女性学？”说实话这个问题也一直困扰我和同学数年，这样的答案是标准的定义吗？还是这本来就毫无定义呀？至今，我确实也还没想透，所以每次面对不同的人我常常会有不一样的解释。但现在，我也屈服于上野千鹤子在书中简单直白的介绍，哈哈，真的解脱啦……
我也会建议我的非女性学专业的同学/朋友去阅读这本书，在此之前我的态度还是有一些改变的。以前，我会抵触不懂所谓女性主义的人，尤其是男人来读这样的书，因为不想看见他们在评论里跳脚，很烦。后来我发现，实际上自己也不懂，所以这种抵触和“排外”也成了一件搞笑的事。现在，我会建议至少脑回路正常一点的人类来读这本书，是因为在看95世妇会那一章时，当我在为自己学习过此次大会而高兴时，我也看到有朋友在评论区里说自己第一次知道这个大会。这让我不禁想起当时坐在讲台下，当老师第一次提起95世妇会时我却什么也不知道的情景；也让我觉得这样与妇女同志息息相关的重大事件，妇女同志们自己都不了解是一件伤心的事。所以大家都可以来读它，来了解！
在阅读本文时，我还有一个感同身受的事是上野千鹤子提到上课时学生提问她“我们为什么要研究女性学”，学生觉得学习女性学很痛苦，这让上野也产生了一瞬间的胆怯。看到这里，我确实差点落下泪来。对痛苦和不公的清醒认识，对灾难来临时人们的痛苦能够共情的能力很多时候都成为一把利刃伤害着我们。曾经因为自己在为校内系里的刊物工作，我需要每周收集性别新闻，在性别暴力、伤害事件多发的时候，我常常恐惧以至于痛哭流涕、夜不能寐。我会在与观念不合的同学的争执中感到受伤，也失去过曾经的朋友，甚至在与父母的争执中被痛骂不该学习女性学。这些疼痛在我心中，竟以至于让我看到这一章时感到鼻酸，学习女性学我们时常感到孤独，但在遇到同学和志同道合的伙伴时我又觉得我们如此有力量。
所以我才感谢这本书，也感谢上野千鹤子，清醒的疼痛能够时刻让我作为女性警惕周围的环境，也得以让我更坚定地选择未来的路。难道你们大家不觉得在清楚疼痛会来临还选择未来比愚昧地被未来伤害更勇敢和值得吗？
为了解脱，我真的受够了这万事性别必争论的世界，谁创造的性别，就将世界放于与大自然无法和谐的水火之中。我也常常认为，任何事只要关乎性别就是痛苦和麻烦，所以读它，为了寻求安慰，寻求方向，为了清醒地解脱。
我就要美美坚守自己，至少在现在此刻，我可以热爱任何事物、人，也可以痛恨任何事物、人。让我们携手，将世界变成大傻瓜！（胡言乱语一通）
