冯友兰人文哲思录：历史、文化、人情世故中的人生境界与幸福找寻读后感第一篇
觉得这本书废话太多，不简明。不如新事论好。 1:庄子派：人有情感因为人知识不够。若有充分知识，则不会有感情。王弼派：情感是自然的反映，不能免除，只要不累于物就行。 2:不是每件事都要有意义，没有意义的事亦不一定是不值得做的事。 3:喜怒哀乐，在我们心中，都是一种强烈的动荡。在这种动荡中，人不能思想，也很难做事。而恬愉则不是动荡，而是一种静的状态。使人有乐的状态。 4:有情感亦是使人生丰富的方法，恬愉虽亦是可欲的，但人若一生只是恬愉，则其一生，亦未免太觉得单调。故可采取“有情而无累于物”。
冯友兰人文哲思录：历史、文化、人情世故中的人生境界与幸福找寻读后感第二篇
才看了犹太民族的经历，他们的整个民族发展都与犹太教息息相关。
正好就翻到冯友兰说“大概大的宗教中，都有一种哲学中的形上学作根据。这形上学对于人生，就很有关系。每个大宗教里边，都讲的有宇宙如何构成，及人在宇宙中的地位等问题；对于这些问题，都有一种讨论、解决和答案。这许多答案，我们相信与否，对于我们的生活，是有很大的影响的。”
张君劢（mai）清光绪秀才，中国政治家、哲学家，中国民主社会党领袖，近现代学者，现代新儒家的代表之一。
唐钺（yue），中国现代实验心理学家、心理学史家。
求个人之利者为利，求社会之利者为义。义与利之别，即公与私之别。
一个人所能享受的世界大小，以其所能感觉的和所能认识范围的大小为限。
冯友兰人文哲思录：历史、文化、人情世故中的人生境界与幸福找寻读后感第三篇
《冯友兰人文哲思录》冯友兰 著
哲学与人生到底有没有关系呢，其实不能从表面来看，因为哲学是一个很泛化的词，它能够影响生活的各个方面，但是却不能立竿见影的看出什么效果。
人生的意义全在自己，自己认为有意义那就是有意义的，自觉很重要，做出于本能的事用大脑思考，那就是“觉”。
有不同的了解程度，但是不能不去认知，只是依照本性，依照习惯，却不想想为什么这样做，不去了解其中的意义，人生就是浑浑噩噩的度过了。
低的境界是利己，高的境界是利他，贤指的是道德境界的人，圣指的是天地境界的人，而做同样的事，不同程度的了解，就有不同的境界。
命运是指一个人无意中的遭遇，并没有什么理由和先知，命是一生，运是一时，成不成才要努力过后才知道，有的人还没有努力到发现自己的才能的地步，就说不适合，那就很可惜了。
道德与天资和命运还有成功没有关系，而是要看个人的表现，做自己应做的事，尽力做到最好，那就是德，圣贤是道德的最完成者。
哲学离不开“思”“辨”，人与动物的区别就是，人能思考也愿意思考，通过思考得出很多结论，研究很多问题。
哲学家就是把问题仔细研究，并且找出详细的论断根据，而普通人的哲学大多数都是根据别人的结论产生的一些经验。
关于信仰，冯友兰说，合理的信可以产生力量使人成功，但是不合理的信是一种困扰更是一种成功的阻挠。信要在理智之上，否则就有可能坏事。
问一件事的意义，就是想要知道最后能够达到什么目的，有目的才叫有意义。
自然界很多事情是没有目的，所以关于自然的种种现象，就不能说那是为了什么而出现的，从人类的角度看就是没有意义。
人欲与好恶有关，所欲就是所好，不欲就是所恶，欲是一个天然的事物，无所谓善恶，只是人将其分类。
达到了天地境界的人就能够享有真正的自由，因为不管逆境还是顺境，对于天地境界的人来说都是一样的，他们已经超越实际世界的限制，没有好恶，在精神上也没有才与命的限制，拥有自由意志。
死是生的反面，既能了解生，就能了解死。
人都会忧虑死，害怕死，大多数是因为对死亡不够了解，死虽然是生的反面，但却和生一样是人生的一件大事，对于大自然来说，死就是生命换一种方式延续，人虽然身体可以新生，但是意志不能延续，每一个人都是独立的个体，死亡就意味着个体消失。
自古以来，帝王将相都在寻求长生之法，但却都不得而终，想要“我”一直存在，人还处在功利境界中，而在道德境界中的人，所做一切都是为了社会，尽力做好眼前的事，不会想法对付死，也不会感到死亡是一种威胁，因为他们活在当下，一天不死就要好好过一天。
对于天地境界的人来说，死就是生，世界无时无刻不在变化，生死不过是变化中最普遍的一种形式，顺应变化，与造化为一。
一件事的完整意义是不可能被全部理解的，但是我们要努力从各个角度尽量看到事物的全貌，对它越了解，它对我们的意义也就越丰富。
在活动的时候，心要有明觉，了解自己所做的事，思考就是自觉，觉解是人最显著的特质，思考可以让人抗衡本能。觉解是心的秩序，作为人一定要发展自己的觉性，这样才能有更高一层的对事物的见解。
哲学与科学不同的是，哲学从自反的思想出发，而科学更强调在常识的认知基础上更进一步的研究与认知。
哲学思辨可以帮助人们“转识成智”。
