宝山辽墓：材料与释读（修订版）读后感摘抄

《宝山辽墓：材料与释读（修订版）》是一本引人入胜的著作。作者通过详细的实证材料和深入的研究，揭示了宝山辽墓的历史价值和文化内涵。他的解读让我们对辽代文化有了更深入的了解，并对古代墓葬研究产生了新的思考。这本书不仅是一部学术研究的重要成果，也是一部富有启发性和思想性的读物。

《宝山辽墓：材料与释读（修订版）》读后感(一)

《宝山辽墓：材料与释读》是由著名美术史家巫鸿和李清泉围绕对宝山辽墓的研究而合著的一本书。 宝山辽墓指的是位于内蒙古赤峰阿鲁科尔沁旗宝山村的1、2号辽墓，这两个墓的建造时间约为10世纪20年代，属于目前所知最早的辽代壁画墓。其中精美的壁画引起美术史家巫鸿和以中古中国美术史与美术考古为研究方向的李清泉的兴趣，他们从美术史、美术考古的角度对于宝山辽墓的建筑形制、壁画内容、画者的身世情感等进行了研究，并且通过此追溯其与中原墓葬及早期鲜卑墓葬的双向关系。 在本书中，巫鸿和李清泉都用了大量的篇幅去介绍宝山辽墓中的壁画，壁画的内容有服饰人物、鞍马、团花图案等。宝山辽墓壁画中的人物形象“笔法简练、追求写实”。“与同时期汉人墓葬壁画中的服侍人物形象相比，宝山辽墓中的这些服侍人物形象，其面部刻画明显十分具体，无论是面部的造型，还是五官的大小与比例，都显现出对不同人物形象特征的留意。”对于这些服侍人物的介绍，如人物的表情、神态、面部特征、与墓主人的关系等，文字的描述结合着画面来看，直接地反映出了画者高超的绘画技术。 对于宝山辽墓的研究具有十分重要的历史价值。 “每一座辽墓所反映的不是抽象和普遍的文化异同，而是多元历史和文化互动的具体现象。对这些墓葬进行研究的出发点应该是发掘它们自身的历史特殊性和主体性，而不是以考古成果去证明往旧文献中相当贫乏的记载。”辽墓中的建筑形制、壁画内容等，都是研究辽史最直接、最鲜活的历史资料。它不仅体现了当地的历史，还能反映出与中原文化的交流与融合。 本书的第三部分，编排了几十张宝山辽墓中的壁画。一幅幅的壁画，虽然有些画面显得斑驳陆离、不够完整，但是画面中的人物神态、色彩选择、线条勾勒等，显示了画者高超的绘画技术，精湛的画工无不让人叹为观止。 通过阅读这本书，不仅能让读者能对宝山辽墓有一个整体的认识，同时对于如何鉴赏一幅壁画提供了一种全新的思路。这种方法论具有一定的普遍性，从而在某种程度上能提高对美的鉴赏能力。

《宝山辽墓：材料与释读（修订版）》读后感(二)

历史当然有研究的必要，对我们每个人来讲，也都有了解和认识历史的必要性。随着科技的发展，我们能够通过更多方式来了解历史。

在历史学研究中，研究者们往往会借助历史文字资料以及考古资料，气象资料等内容进行综合分析判断。多种研究方式的结合，能够让我们更加靠近真相，减少错误的认知。

在《宝山辽墓:材料与释读》这本书中，主要阐述对象是位于内蒙古赤峰阿鲁科尔沁旗宝山村的1、2号辽墓。这两个墓葬的建造时间约为10世纪20年代，属于目前所知最早的辽代壁画墓。

辽朝建立于公元916年，是中国历史上由契丹族建立的朝代，共传九帝，经历二百零九年。那么一个重要的问题随之而来，辽国建立的时候，中原地区是什么朝代呢？

这时候唐朝已经覆灭，宋朝还没开始……中原正处于一个军阀混战的历史时期，历史上称为“五代十国”。然而由于种种原因，我们在中学课本上，对这两百多年的历史也了解甚少。

作者强调，辽代墓葬对历史研究有一个最重要的意义：这些墓葬的发掘和分析终于使研究者得以跳出传统文献所隐含的“华夷”身份设定，直接面对历史。

实际上，在五代十国时期，虽然常常有各种战火斗争，却也出现了很多文化艺术上的巅峰创造，包括绘画，陶瓷，艺术，宗教美术等方面。

宝山辽墓的发现不仅仅能够帮助我们了解与辽国有关的历史文化，还能帮助我们更加全面客观地认识辽国文化与中原文化之间的异同，了解在那个战火纷飞的时代的历史故事。

宝山辽墓中并非全部埋葬的是辽人，还有一些生活在当地的汉人，在墓葬的设计建造中，我们还能看到不同文化的处理方式，进而更加直观地感受不同的设计风格与文化风格。

在宝山辽墓中，埋藏其中的精美壁画相器物反映出一个高度发达的艺术传统，同时也见证了辽与其他地区文化艺术传统之间的联系。

在更加广阔的史学层次上看，宝山辽墓不但改变了以往对辽代初期艺术水平和风格的理解，还提供了很多具体的文化艺术相关的历史资料。

在这本书中还有非常丰富的墓葬图片，包括许多人物图，建筑图以及文物图。作者从专业的角度向我们娓娓道来，能够帮助我们开拓视野，发掘历史真相。

《宝山辽墓：材料与释读（修订版）》读后感(三)

中华历史源远流长，各朝各代各个区域都有独属自己的风格特色，衣食住行，风俗习惯。这本《宝山辽墓：材料和释读》就带我们了解关于辽墓的风格特色。

何为辽墓？是中国辽代在辽境内的契丹族和汉族墓葬。书中的这座宝山辽墓就是位于内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗东沙布日台乡宝山村，属于辽代辽境，而且它是目前有纪年的辽墓中最早的契丹贵族墓葬，对我们了解辽墓有着重要意义。

这本书同一般介绍墓的书有所不同，它不是传统意义上以介绍墓主为主题的，而是以整个墓的设计为主体的，相比墓主是谁来说，宝山墓的设计和特色对辽墓考古更加有意义，要知道之前人们在发现这座辽墓之前，只能靠历史文献记载，但是文献记载大多数是由当时的中原人所写，增添了太多的个人主观色彩在其中，虽然他们也是通过自己的观察和采访才记载下的，只是在他们眼里“辽”或“契丹”是异族，是以自己的文化为尊，只是文字的记载过于单薄又添加了太多个人色彩的东西，因此对辽墓的了解局限，不过宝山辽墓的出现改变了这一个状况，打开了我们对辽墓的了解。

书本上的知识固然重要，可现在发现有座真正的辽墓是多么欣喜，对了解辽墓更是有了新的机会，同汉墓不同，两座辽墓均为砖石结构，墓室平面呈抹角长方形，周壁及顶砖雕、影作仿木构件，弯隆顶。石房长方形，建于墓室正中，以雕琢精细的整块石板组装而成，四壁及顶磨光作画，地面铺石板。独具特色辽墓打开了认识了辽和契丹的机会，对他们的文化有了深入了解的机会。

在墓中的壁画是能辽早期绘画艺术的宝库，采用了多种绘画技法，壁画描绘的契丹笔法简练，虽说是百年以前的绘画，但绘制栩栩如生，集浑厚与细腻、素雅与艳丽、写实与夸张于一体。而墓中壁画描绘具有时代风貌，所表现出的内容更是表现了辽初的社会情况。谁能想到精美的壁画是在古墓之中，不过也正是在古墓之中这些精美的壁画才得以保存下来。而这些壁画也对研究中国绘画艺术的发展有着重要意义。

书中的图文结合，将墓中的设计，陈设和随葬品展现在我们眼前，在根据当时的历史背景还原出了宝山辽墓，带我们走进不一样的墓~

《宝山辽墓：材料与释读（修订版）》读后感(四)

辽朝建国以前的统治者，文献记载为契丹遥辇氏，中原文献则认为应该是契丹君长姓大贺氏，中原后代的史家试图融合两国各自记录的文献，最终认为，雅里让位的阻午为遥辇首任可汗。915年耶律阿保机及其妻述律平设鸿门宴，随后统合了契丹八部。宝山辽墓的墓葬创建于92X年，正是耶律阿保机刚称帝不久，辽代的墓葬文化也正在慢慢成形。

辽金元时有“烧饭”的礼俗，凡死者生前所用衣物、武器、车马、珍玩等物皆可奉祭，有专家认为这种风俗可追溯到魏晋时期，学者李清泉认为，烧饭仪式过程中会出现穹庐、毡殿和祭台等三种建筑形式。契丹人同样具有“烧饭”仪式，墓葬礼仪基本属于“风葬”或“火葬”，在不断吸收中原文化后，开始有了宝山单墓室形制，而这正属于辽文化创制阶段的产物，与契丹人的墓葬方式有了很大的差异。学者巫鸿提到，宝山辽墓的墓室可依据木门大致分隔为门道过渡、围绕石室的环形外部以及石室中的近方形内部等三个空间结构，根据壁画内容分别对应着侍者、生活起居及神话象征等部分。学者王音认为，石室通过两侧过梁下设置的木门与墓室结为一体，从而打造出“室中套室”的结构。

宝山辽墓的两座墓葬，墓葬内外画像的风格迥异，石室内部的壁画题材体现了汉族文化的影响，如汉武帝和西王母的《降真图》、苏若兰的《寄锦图》和杨贵妃的《贵妃教鹦鹉图》，画中的一些人物头饰及器物用金箔装饰，彰显富贵和仙气的气息。外室的墓顶并不是唐代星宿的式样，而是由花卉形象组成的图案，仿佛是木质的穹庐建筑，整个结构看起来，就如同地下的“烧饭”典礼。

外室的四周描绘有陪伴主人的契丹人真实形象，充分体现出当地肖像画的风格，在其他辽代墓葬中所绘的壁画人物不仅有贵族，有功之臣也有体现，这可以从人物旁的文字得以表明，应该是历史上出现的真实人物。契丹人属于马上民族，自然对马匹有着无比的热爱，这从宝山辽墓里鞍马形象就得已证明。到了辽代后期绘有马的图案已经从墓内慢慢转移到墓道两侧，各式各样的豪华出行图频频出现，墓道也在不断延长，最长可达20多米。反观同时期的唐墓，长墓道却在不断缩短，由此充分反映了国力对墓室结构的影响。

墓室里有“小帐”木构覆尸建筑，死者下葬时会把尸体存放其中，身体外裹有网衣等物，以防止尸骨的遗失，看来有点像坎贝尔·普赖斯《口袋博物馆·古埃及》里提到的埃及彩陶网衣。脸部覆有按死者面型制成的金属面具，所有的这一切都是死者生前身份和等级的象征。

这部文献资料，汇集李清泉和巫鸿等众多考古学者对宝山辽墓的研究成果，让读者从中领略到辽人早期的墓葬文化。

《宝山辽墓：材料与释读（修订版）》读后感(五)

第一次比较全面接触关于契丹或是辽代历史文化知识是在2020年，当时在广东省博物馆看到的临时展览，“契丹印象——辽代文物精品展”比较完整的再现了辽代政治、经济、文化等方面的情况。整个展览分为三大部分，第一部分“草原帝国”，重点展示契丹民族转徙随时、朔漠穹庐以及马背民族的游牧文化特色，同时展现辽颇具特色的四时捺钵和五京的政治制度。第二部分“幽幽文明”，展示辽在服饰配饰、文化娱乐、佛教信仰和厚葬习俗等方面的丰富内涵。第三部分“多元兼容”，展示宋辽交往，尤其是澶渊之盟后文化互通的历史，以及辽在草原丝路上留下的深刻印迹。

展览共展出吐尔基山辽墓、陈国公主与驸马合葬墓、耶律羽之墓、小王力沟贵妃墓、辽上京遗址、辽中京遗址等出土的文物精品128件/套。虽然没有展出今天要提到的宝山辽墓，但都能见到相关的影子。宝山辽墓是目前有纪年的辽墓中最早的契丹贵族墓葬，从其墓葬空间和壁画呈现出来的信息，简直就是有辽一代的缩影。辽代的很多墓葬制度都可以在这里确定下来或者是出现雏形。所以通过解读考古资料，亦能一窥这个草原帝国的面貌。

宝山又名“老头山”，坐落于赤峰市阿鲁科尔沁旗东沙布日台乡西南，在其主峰阳坡有一座辽代茔园，夯筑的茔墙内分布大、中型辽墓10余座。1993年冬，茔园内一座大型壁画墓被盗。内蒙古自治区文物考古研究所会同旗文物管理所于翌年10月对墓葬进行了抢救性发掘。同时，在该墓西侧又发现另一座绘有大量精美壁画的墓葬，后将两墓分别编为1、2号墓，合称为宝山辽墓。内蒙古阿鲁科尔沁旗东沙布日台乡宝山辽贵族墓这个考古发现荣膺1994年的“全国十大考古新发现”。

对于同一份考古材料，不同关注点或者不同视角解读出来的东西都不一样。宝山辽墓里面的精美壁画亦是如此。有的学人注重壁画内容的文学性解读，有的学人关注壁画绘画技法，有的学人侧重人物服饰等等。巫鸿、李清泉合著的《宝山辽墓：材料与释读》，不仅展示了宝山辽墓精美的辽代壁画图像及壁画的内涵，更在考古材料的基础上，扩展墓葬研究的内涵和范围，把墓葬形制与画像关系视为一个整体，进而探讨当时的艺术风格与政治环境，并思考墓主的身世与文化背景对墓室壁画的影响。

巫鸿从墓葬空间的角度，再结合墓葬壁画内容，来划分其功能。墓室和石室以及木门区隔所形成的墓葬空间，分为三个部分，即门道过渡空间、围绕石室的环形外部空间以及石室中的近方形内部空间。这三个空间就分别为三个墓葬功能区，分别对应了侍者空间、生活起居空间以及神话象征空间。也就是说石室外部空间壁画的生活起居景象象征着墓主人生前的情况，石室内部的空间象征墓主人往生到另外一个玄幻的空间。通过巫鸿先生的分析，我们可以看到宝山1、2号墓主人的性别不同，象征私密空间的石房内部的壁画也是不一样的。而韦正在巫鸿的观点基础上，认为宝山辽墓“室中套室”所形成的外部、内部空间表现实际等同于传统墓葬中的前、后室。

而对于这种宝山辽墓中石室的形制来源，李清泉依据《辽史·礼志一》关于契丹丧葬礼仪“爇节”仪的记载以及1号墓室内装饰等，认为该形制是对头下军州民户祭祀契丹皇帝时，在穹庐中置小毡殿的空间的模仿。巫鸿则认为北魏墓葬中发现的“房形椁”与宝山墓中的石室相近，并根据相关史料，契丹在自我构建历史的过程中，溯源与鲜卑的关系，推测二者一脉相承。韦正认同巫鸿将石室理解为房形石椁是可取的，但以此作为契丹有意承袭北魏丧仪的证据尚显不足。进而指出“房形椁”在唐代高等级墓葬中就多有发现，例如北京丰台唐史思明墓、西红门唐墓，这些都有可能成为宝山墓取法的对象。至于石室与祖州“石房子”的关系，亦缺乏更多证据。但李清泉把石室外的墓室类比于毡帐这种观点，我个人是比较认同的。

其实，在看“契丹印象——辽代文物精品展”中就很明显感受到了契丹受到唐王朝的影响，简直是大唐的小迷弟，所以在唐灭亡之后，在辽代也能看到很多唐风。墓主人下葬年代正处于唐末辽初，中原的审美和文化深深地影响着北方民族。两座墓葬不论从葬制、结构、壁画都有浓厚的中原文化印记。如在墓地外围筑墙护陵的葬制，有别于契丹固有葬俗，是受到唐代葬制的影响。《降真图》《寄锦图》等几幅传统故事为题的壁画，内容丰富、题材广泛、特色鲜明，从人物衣着、背景植物无不反映了中原汉文化对北方契丹文化的辐射和影响。

最近读的这本是《宝山辽墓：材料与释读（修订版）》，距离上次出版转眼之间就十年了。为了促进对这批珍贵历史文物和视觉资料的进一步研究，本书也收录了两墓的原始发掘报告和三篇已发表的重要论文，并提供了一批质量较好的图片。该书首次刊布了许多墓室内部的高清照片，为后来学者的研究提供了便利。

这里就不对《宝山辽墓：材料与释读》内容展开了，巫鸿、李清泉两位老师对于这份考古材料的解读不一定是完全正确的，但是对于我们如何去解读一份考古材料，提供了一个角度，也就是一种范式或者说是方法论。就知识性而言，两位老师的解读非常精彩，特别是李清泉老师拓展开来的论述，契丹对自我民族历史的构建、承袭唐王朝的相关文化及制度的影响，都在宝山辽墓的壁画中有所体现，可以从方方面面一窥这个草原帝国的面貌。

《宝山辽墓：材料与释读（修订版）》读后感(六)

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《宝山辽墓：材料与释读》，修订版，巫鸿 李清泉，上海书画出版社。

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两位作者都是有国际名望的艺术史大家，于墓葬艺术领域有精湛的研究，我顺便拍了几部著作，可以延伸阅读。

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全书体量不大，四个部分：

①巫鸿的长文，《宝山辽墓的释读和启示》

②李清泉的长文，《宝山辽墓：契丹墓葬艺术中的“国俗”与身份建构》

③附录：发掘简报与吴玉贵、罗世平的同类主题文章，可与前两篇对照。

④彩图汇总。大幅图像，便于辨识。

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主体是①和②，文章标题看着学术，但行文通俗易懂，读后颇有收获。

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两座辽墓位于赤峰市阿鲁科尔沁旗宝山村。据推测，墓主其一可能是耶律阿保机幼子安端之子，另一位身份不详，但遗骨由科学化验得知属于一位成年女性。

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巫鸿的文章从墓室的结构切入，这是他向来的风格延续，他一贯注重“空间”与“观念”。

巫鸿仔细剖析了宝山辽墓的建筑方式，比较它与北魏墓葬相似的因素，巫鸿认为，这是一种有意为之的行动，目的在于建构和确认其族属来源和文化传承。宝山辽墓结合了中原汉族和北方鲜卑族的墓葬特点，有可能与辽代立国时对其“双向”历史渊源的有意建构有直接关系。

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巫鸿描述了墓室内的陈设与壁画展示的日常生活图像，强调了壁画人物的服饰装扮与壁画故事里包含的神话传说，特别指出两幅壁画的主要人物都是贵妇，即与墓主在等级和身份上相应的女性形象，其中所呈现的是一种糅合了时尚、奢华和浪漫幻想的文化概念。

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李清泉的文章从宝山辽墓中鞍马绘画的契丹特征切入，进入汉代至唐代墓葬艺术中以车马或鞍马作为冥间旅行工具的绘画传统。鞍马题材还与契丹丧葬祭祀礼仪、大型出行礼仪相关，所以，它是等级秩序建构过程的一个表现。

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李清泉注意到宝山辽墓“笔法精炼、追求写实”的人物形象，延展阐析辽代的肖像画传统，尤其历代帝王及其后妃子弟的肖像画，而壁画中侍者的肖像与契丹人殉礼俗相关，这些侍者的壁画形象与真人等高、容貌各不相同，正是因为他们在墓中仍然需要担负生前职责的缘故。

对于墓葬中出现的特殊小件，比如网衣、小帐、面.具、佛妆，以及墓室的建筑式样等，李清泉也有精湛的阐释，全文围绕葬俗和信仰观念的论述扎实细致，真乃佳作。

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图片供参考：

《宝山辽墓：材料与释读（修订版）》读后感(七)

（图片来源：当当网）

说起中国的历史，“上下五千年”几个字可以概括很多很多的东西。不管是真实的，还是充满神话色彩的，直到今天，我们依旧可以对我国的历朝历代说出个大概。

然而，如果要我们精确地了解到每一段时间线对应的历史，估计有点难。毕竟我国的朝代众多，时间跨度也很大。而且，除了本族的历史外，我们历朝历代在发展的同时，少不了会与其他的民族，国家有交流。

因此，如果你想更全面地了解我们的过去，你便不能只看本族历史。毕竟，在那些我们不曾存在的岁月里，被记录下来的东西可能是有所删减的。

正因为这样，考古才有了它的价值。就好像巫鸿老师、李清泉老师笔下的这本《宝山辽墓》，讲述的便是为了内蒙古地区的宝山辽墓的发现，不仅让我们更好地看到辽代初期艺术水平的情况，还让我们更好地了解了10世纪东亚地区文化交流的细节。

可以说，这两座墓穴的发掘，弥补了我们历史上的某一段空缺。让今天的我们，随着深埋地下的墓穴被发掘，对那段历史有了更多的了解。

（图片来源：当当网）

01 接触，文化便有交流

其实，自己本身就是历史爱好者。还记得小时候无聊的时候，习惯性地会让家里的大人教我，把中国的历史朝代一代又一代地串起来。

长大后，当我在电视上看到对应朝代的电视剧的时候，总是习惯性地把那些曾经了解过的历史人物具象化。总觉得，电视剧里的演员就是曾经的他们。

因为演员看得见，所以历史也是摸得着的。

再后来才明白，原来电视剧是有杜撰成分的，因此要想看到与历史最真实的联结，只能去看纪录片。

其中，考古这一块，我还是很喜欢的。因此当我看到这本书的名字时，顿时觉得，心里的好奇心又被刺激到了。

通过书籍的介绍，宝山辽墓可以说是目前我们了解到的辽代最早的墓穴。墓穴里的一些陪葬品，早在历史的长河中被人盗走了。唯独当前剩下的，其实是带着我们的理解与猜测，去了解墓中的一切。

还好墓穴墙上的壁画没有被盗走。因此，从目前了解到的情况来看，可以看得出，原来，辽代的早期墓穴是这个样子的。

首先，墓穴的建造上，类似于我们汉人的模式，但是外表依旧是契丹民族的。

而从墓穴的长走道设计来看，这又和当时我们汉人的墓穴模式有点相似。因此，人们开始思考，为何契丹族会知道我们的汉人的丧葬方式呢？

原来，在契丹族和我们汉族打交道的过程中，游牧民族的统治者逐渐看到汉族文化的先进性，再加上统治者本身比较有远见和眼光，因此，他们是打算向我们学习的，这也包括了我们的丧葬方式。

可以看得出，历史上那些有远见的人，他们考虑事情的角度和方向是偏向于长久性的，而非当下的一时的得失。我们也曾了解过，历史上有些外族入侵的事件，最终有些人选择做的事情是屠城，把一方文明全数毁去。

而关于文明的话题，其实不管是以前还是现在，只要是有接触，便有了交流。因为不同的国家、不同的民族，在信仰上多少有些不同，只有好的交流才能增进彼此的了解。

（图片来源：当当网）

02 发展，并不是单纯地“拿来”

在书中，我们看到作者们提到的一个观点，契丹民族在和汉族的交流过程中，他们的领导者或许意识到我们的文明比较先进，想通过学习汉族的文化来提升他们的底蕴，但是，他们也不是对他们本族的传统集体抛弃的，而是在学习我们的经验后，加上他们的传统，然后创新出新的东西，这在他们的墓穴的布局上便体现出来了。可见，“取其精华去其糟粕”的底层思维，在多年以前，就已经开始出现了。

在我们自己的发展史上，从清末开始，我们也曾有过大规模的向外学习的历史。从最开始的“师夷长技以制夷”，到后来学习他们的政治体系，再到后来新文化运动对传统文化的否定，再到新中国成立以后提出“发展中国特色社会主义思想”，其实，看得出来，单纯地“拿来”并不能解决一个国家，或者一个民族的很多需求。

在宝山的两座辽墓中，外型依旧是少数民族的墓穴形式，但是在内里，却加入了汉族的特色，包括长长的甬道，墙壁上精美的等人身壁画，放置墓主人的中心位置等，这和以往我们了解的少数民族进行火葬和风葬的模式是不同的。

再加上，墙上壁画的绘画方式，看得出来是一些技艺高超的画匠来到这里的作品。至于是怎么来的，是自愿的，还是被逼的，这个有待后面越来越多发现的验证。不过，能够看得出来，在那时，少数民族与汉族之间并不是完全陌生的。虽然民族不同，但是不排除彼此之间的了解与遇见。

类似的思维发展到今天，可以看出，如果想要谋求发展，单纯地“拿来”是不行的。但是，我们依旧能够在今天的社会中，看到人们对“拿来”的推行。

举个例子，曾经在抖音看到期末考试了，一个地方的学校期末奖励是奖励学生一人一串肉，当时一开始看的时候觉得很新鲜，可以理解就是通过类似的方式告诉孩子们“学习好了有肉吃”。

当下信息技术比较发达，之后我们便在朋友圈看到本地学校也出现类似的情况。不知道怎么说，当时打开朋友圈，瞬间便失去了对这件事的好奇心了。

其实很多时候，当我们做一件事的时候，我们在做之前，很有必要想清楚为什么要这么做，有什么道理。当我们向别人学习的时候，我们依旧要思考，我们到底要学什么，我们想要改进什么，而不是觉得，他们这么搞，我们也来搞一下就好了。

单纯地模仿和有意识地创新，结局注定是不太一样的。

（图片来源：当当网）

03 历史，在不同的时空里却有着惊人的相似

其实，对于那些我们不曾窥见的历史，我是十分地好奇的。因为总有一种感觉，我们这片宽广的土地上，在很多很多年前，到底生活着什么样的人呢？我们抬头见过同一个太阳，同一个月亮。

但是只有月亮和太阳知道，他们底下的这些人早就换了一批又一批。

我们生活的背景不同，生产力的发展方式不同，生产模式也不同，那么那些年的他们是怎么活下来的呢？真的是像古装电视剧拍摄的那般吗？

如果一个人的生命足够长，这其实是我很想花时间去好好了解的世界。

不过，从目前我们了解到的很多信息来看，我们不得不说，哪怕所在时空不一样，却有的时候有些事情是有着相似的地方的。

比如，民族的融合。在今天，我们是五十六个民族五十六朵花，五十六个兄弟姐妹是一家，所以我们已经可以做到各民族不分彼此，形成一个团结的大家庭了。

但是在历史上，或许一开始并没有那么容易，但是那时候的人们，也曾努力在做这件事，因为他们知道，唯有和平与统一，才能谋得更加长远的发展。

又比如，师夷长技。当两方文明相遇见的时候，正常来说，发展比较慢的那一方唯有向先进的那一方学习，才能让自己的未来得到更好的发展。但是就像前面说的，有的人则是选择通过各种方式把另外一方干掉，让自己独大。如果它能在后面找到自己的发展道路还好。而如果找不到，那就是一种文明的倒退。

再比如，同一时期流行的元素是一样的。在辽代建代初期，佛教已经传入到东方。从目前的考古材料看，我们不难发现，它不仅对我们产生影响，其实也对同时期的其他民族产生影响。在这些信仰的影响下，我们可以看到，人们的生活习惯，思想方面产生的变化。

而在今天，科技发达，网络通畅，我们对外面的世界的了解更加快速。我们也可以看到，文化之间的影响也是十分快速的。比如，当下很多人手机里都有的一些视频软件，我们发现，当我们从一个城市到另一个城市，原来大家都知道这件事。然后我们从一个国家到另一个国家，他们也有这样的软件。

可见，我们所处的时空或许是不同的，但是总有一些历史是相似的。

只不过，那些曾经尘封在大地之下的墓穴的发掘，让我们得以用另一种方式，了解到曾经在这片土地上发生过的事情，并结合相关的文献，我们对他们的过去有了更多的了解。换句话说，我们在了解着这片土地上，曾经存在过的文明。

宝山辽墓

7.8

巫鸿 李清泉 著 / 2023 / 上海书画出版社