《中国哲学史大纲》读后感(一)
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《中国哲学史大纲》读后感(二)
孔孟老庄这些都是我们从小就耳熟能详的人物，以至于随口就吟出几段名篇佳句，而想要更深层次的挖掘，梳理一下的各自的学派脉络，渊源发展历史，以及在相互碰撞中不断发展或者消亡，这些考证必将是一项巨大而繁琐的工程。所幸本书作者对古代诸家研究透彻，又经过逻辑严密的考证，尽最大努力还原历史，帮我们梳理中国哲学的衍生以及发展。 对于想要学习古代哲学或者想要研究古代哲学的人，这本书就开启了一扇门。
本书将中国哲学史划分为三个时代：古代哲学，老子到韩非，又名“诸子哲学”； 中世哲学，汉至北宋； 近世哲学，这是唐以后了。 其中各段时期，作者还有细分，这里暂且不讲，我只梳理一下大概框架，免得初次了解的人看的一脸懵懂。作者的划分，其实和西方哲学发展史是有相似性的，有趣的是，发源地完全不同的文明史，文明的发展史竟有如此相似性。
此书主要讲的是古代哲学，即“诸子哲学”。作者详细列举各家学派代表人物以及其思想，其中夹杂有对前人说法不靠谱之处的评判。现在才知道，原来小时候教科书里直接写出来的并不完全是真正的历史，只是大多数人认为此说法更加接近历史真相而已，但是就算如此若要认定即为如此便是大错特错了。以前学习的时候，都是支离破碎，从没有系统认识。作者就讲此类讲解的非常清楚，例如庄子学说与生物进化论的关系，以及阳明理学等。
最后我想说说，很多人都认为哲学研究的都是很缥缈的事情。而事实上，它关联的直接就是我们自己，和我们息息相关。很多人也都知道，哲学研究的都是本质的东西。但是为什么研究本质的东西呢，因为研究本质就有了全面的认识，有了正确而全面的认识，才会更好的指导我们的思维行动。哲学、宗教和神学都是每个人必看的书籍，这类书籍都是研究道的层面，而那么多实际操作案例只是术而已。没有战略的战术只会走的越来越迷茫。
《中国哲学史大纲》读后感(三)
中国哲学是世界上最早的传统哲学之一，在古中国是没有“哲学”的概念，“哲学”这词最早是出现在希腊，后在近代引进这个概念，但“哲”这一词在中国则起源的很早，如“古代先哲”“孔门十哲等”。中国哲学的起源，大部分认为是在东周时期，其实这只是萌芽阶段，真正形成是在春秋末期，而繁盛则是战国时期的百家争鸣，以孔子的儒家、墨子的墨家、还有老子的道家为代表，但是在很早之前《易经》的内容，就已经涉及哲学，表面上看是一部占卜的书籍，但是其中包含着中国传统哲学的思想和原理，包含着“有无相生”的宇宙观。
经过长时间的演变，中国哲学形成了自身的独特理论，致力于研究天人之间的关系和古今历史的规律。且中国哲学特别重视哲理与伦理。每一个时期都有各自时期的文化思想，“江山代有人才出”而胡适编辑整理的《中国哲学史大纲》深入浅出的讲述了中国哲学的发展与真实性，胡适先生文笔认真严谨，对比的手法中经典随手拈来，不得不佩服他的知识储备量。
让人感到有趣的是，胡适先生在开篇中鉴定哲学史书的真实性。虽说年代久远，真假不好定论，但假的必然会出现漏洞，孟子说：“尽信书则不如无数，”纵观历史，可以看出，孟子是何等的崇拜孔子，但对于孔子的手定之书，还是持怀疑的态度。胡适说：“哲学史最重学说的真相、先后的次序和沿革可看出线索。”
就以曾国藩的《冰鉴》一书为例，据中州古籍出版社1994年版本《冰鉴》一书前言所说：“然一九四九年之后，它在中国大陆基本绝迹。”后有学者查各种书目，1949-1994年间中国大陆确无《冰鉴》出版记录，而1994-2013年间出版的《冰鉴》则只有个别不署名曾国藩原著，且曾国藩的书籍中，并没有说《冰鉴》一书，由此可以断定，此书必然不是曾国藩所著，临近近代尚且如何，更何况更遥远的古代，冠以名人的名字，出版非所著图书比比皆是。
胡适先生在对比中，还发现《管子》、《广尹子》、《商君书》都是后人所伪造。全书一共十二篇，第二篇至十一篇，主要以人物为主题，系统的阐述老子到韩非子哲学思想上的历史演变，而以上所说的内容，是第一篇《导读》，胡适先生以此为开篇，讲述中国历史的真相，中国虽是历史文化保留最好的国家，但依旧免不了大量杜撰和编造的内容，我想这是任何一个国家都难以避免的历史现实。而正是因为如此，胡适先生编写了这本《中国哲学史大纲》，让后人更加清晰的认识历史与中国哲学，避免人云亦云。
什么是哲学？凡研究人生切要问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。
《中国哲学史大纲》读后感(四)
1923年，一批学子即将出国留学，他们想在出国前快速累积国学常识，对国学能大致了然于胸。但苦于没有专业基础，不知从何入手。于是找到胡适先生，希望能给他们列出一份实用的国学书单。胡适大笔一挥，写下了一份名为《一个最低限度的国学书目》的书单。
在书单的思想史部分，胡适列出的第一本就是《中国哲学史大纲》——没错，就是他自己写的这本，而且只有上卷——接下来才是《老子》《庄子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》等90来本巨著。对此，他是这么解释的：
“老实说来，国学在今日还没有门径可说；那些国学有成绩的人大都是下死工夫笨干出来的。死工夫固是重要，但究竟不是初学的门径。对初学人说法，须先引起他的真兴趣，他然后肯下死工夫。”
哲学的启蒙，不必太深，但一定要有能量，能引起初学者的热情；其次，要有系统框架。
“欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考定这一家学说产生和发达的时代。”哲学就像条长河，其中的每一种学说都是一种承上启下，孤立地学某一派学说或某一家言论，很容易断章取义，理解出现偏差，这样学习的结果消极影响远大于积极作用。
所以学哲学，如果没有一个系统的框架在心中，那就连门都没入。尤其中国哲学，受中国人含蓄隐晦的表达方式影响，总是言有尽而意无穷，整套哲学体系藏于只言片语间，因此单刀直入地学习往往收获不大。
这也是我从四书五经到《理想国》，零零碎碎看了几年哲学，总讲不出个所以然的原因。所以如果你跟我一样，渴望学习中国哲学却没有什么基础，那你可以从中国哲学史入手。
在中国哲学史书籍中，前面提到的《中国哲学史大纲》无疑是了解中国古代哲学最好的开端。胡适一生倡导白话文运动，认为文字要言之有物，不要滥调套语。书中的表达朴实直白、词能达意，且学贯中西，中国哲学里很多晦涩的字词，通过他的笔表达出来就变得明朗了。
全书共分12篇：
第1篇《导言》，是全书的提纲契领。在这部分，胡适阐述了哲学以及哲学史的定义，中国哲学在世界哲学史中的地位，中国哲学史的划分，以及史料的审定和整理等。
哲学史就是将对于一个问题的种种研究方法和解决方法，根据时间先后和学派系统记录下来，就成了哲学史。除了单纯的记录，哲学史还有3个目的：首先明变，讲明白哲学思想沿革变迁中的变化点；其次求因，找出这些变迁的原因；最后评判，对每一个学说进行客观的评判。对于读者来讲，这3个目的也是了解一家学说的基础。
对史料的审定和整理，胡适采用了证明、分析、系统等研究方法，“大凡思想进化有一定的次序，一个时代有一个时代的问题。……不但如此，大凡一种重要的新学说发生以后绝不会完全没有影响。”只有吃透了这一篇中的思想和方法，读起全书来才会更透彻。
第2到11篇，以人物为主题，系统地论述了从老子到韩非哲学思想的历史演变。
书中使用的科学、系统的审定整理方法，对于读者来说，让哲学史变得更好读，帮助读者更好地建立系统的认知。通过他的讲解，你能清楚了解学说与学说之间的异同；知道学说之间产生变化的原因，这个原因可能跟哲学家本身有关，可能跟当时的时代背景有关，也可能是受其他思想学说的影响；也能了解这一学说对当时和后世的影响。
胡适对人生、对求学一直抱有积极的态度，他曾反复表达“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜”，“一点一滴都是进步，一步一步都可以踌躇满志”。因此，他非常鄙视东方圣人无为思想中的糟粕，这在对庄子的点评中表现最为突出：
“庄子这种学说，初听了似乎很有道理。却不知世界上学识的进步只是争这半寸的异同；世界上社会的维新，政治的革命，也只是争这半寸的同异。若依庄子的话，把一切是非同异的区别都看破了，说太山不算大，秋毫之末不算小；尧未必是，桀未必非：这种思想，见地固是‘高超’，其实可使社会国家全世界的制度习惯思想永远没有进步，永远没有革新改良的希望。庄子知道进化的道理，但他不幸把进化看作天道的自然，以为人力全无助进的效能，因此他虽说天道进化，却实在是守旧党的祖师。他的学说实在是社会近乎和学术进步的阻力。”
虽然近一个世纪过去了，这样独立自由的言论，仍旧很有现实意义，令人振聋发聩。
第12篇是古代哲学的终局，对这一历史时期的哲学作了总结。
胡适先生最让人钦佩的是他的眼光，他的思想，他的独立。刘瑜评价他“一辈子死不悔改的实证主义者，最看不惯的就是含糊其辞。”在各种“主义”遍地的当时，胡适是难得的清醒人。
他说，历史学必须建立在有所依凭的、可信的材料的基础上，摒弃杜撰和编造，只有追求历史的真实，才是科学的历史学。在向来缺乏实证精神的中国文化中，胡适的发声具有开创意义，某种程度上影响了整个史学界，使中国史学开始具有了现代史学的基本观念。
看完后，有些意犹未尽，很可惜这本书只有上卷。忍不住设想，如果胡适先生当初能管住自己，少打点牌，写完整个哲学史该多好。也希望有人能沿承胡适先生的态度、观点和方法，续写出中世哲学和近世哲学部分，使其成为一本完整的《中国哲学史大纲》。
