这篇文章是关于小学四年级学生阅读和作文训练的指导。其中包括了15篇不同主题的文章，旨在帮助学生提高阅读理解和写作能力。通过逐步训练，学生可以逐渐提升自己的语言表达能力和文字组织能力，为未来的学习打下坚实基础。文章内容生动有趣，适合四年级学生阅读。
小学生阅读与作文阶梯训练四年级15篇篇一
同学们，老师们：
早上好!
大家都知道，最近有一种文化现象很值得注意：厦门大学的易中天教授在电视上讲三国，讲着讲着就火了，据说《品三国》这本书的稿费也已经超过了五百万。对易中天本人以及他讲三国的方式，我没有任何成见，也不敢有成见，但是那么多人如此喜欢易中天，在我个人看来，是一种悲哀，这说明阅读原著的人越来越少了。
这是一个事实：今天，我们阅读经典作品的时间是越来越少了!在这个五颜六色的时代，人们更喜欢电影电视，电脑网络，时尚杂志，网络文学。大多数年轻人追求的流行阅读、快餐阅读，与流行、时尚相关，与精神、灵魂、思想、哲学、生命、本质无关，这些阅读是感官上的轻松、表层上的享乐，但不可能进入大脑，沉淀于心。
一个具有良好社会风气的时代，一定是一个重视经典阅读的时代。俄罗斯曾经是一个充满书香的国度，即使是战争年代，人们仍然不放弃经典阅读。老一辈俄罗斯人，都是靠着高尔基、普希金、屠格涅夫、果戈里、列夫?托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基等所提供的精神食粮成长起来的，甚至连农村的农妇都可以为你背上一段普希金的诗，因此俄罗斯人民有着坚强高尚的心灵和良好的国民素质。进入后工业文明时代后，经典阅读渐渐被流行阅读所取代，人们的精神状态日趋萎靡，社会风气也逐渐败坏，这个教训不能说不惨痛。美国教育部门为高中生列出二十几部必读经典书目：如莎士比亚的《哈姆雷特》、托尔斯泰的《战争与和平》、奥斯汀的《傲慢与偏见》、柏拉图的《理想国》、惠特曼的《草叶集》等等，并规定这些书目几十年不变。
今天我们都在谈文化，其实，经典是文化之母，文化的继承和发展，只能从阅读经典开始。朱自清说过一句话：“中学生应该背诵相当数量的文言文，这是古典的训练，文化的教育。”经典名著看上去很高深，说的却是很普遍的人生真谛，就像父亲的经历对于儿子，母亲的经历对于女儿一样。经典之所以为经典，是因为它的深度和广度为后人难以超越，它对人类具有永久的魅力，它没有时间性，它永远不会过时。
钱理群主张在中学至少开设这样四门选修课：一是《论语》和《庄子》，这是中国传统思想的源头;二是唐诗，最能代表刚健质朴的民族精神，是最健康的青春时期的文学;三是《红楼梦》，这部百科全书式的作品，是对中国传统文化的总结;四是鲁迅，他是一位把传统文化和现代精神很好地融合在一起的作家。我觉得，钱理群的思考对我们很有启发意义。
同学们!记住我今天讲的这句话：尊重经典，走近经典，抚摩经典，把阅读经典作品作为一生的读书活动，你会得到前所未有的厚实和高度，你会得到一生的大气和智慧!
谢谢大家!
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茫茫书海之中，如果深阅读是大海，那么浅阅读只能是小溪;如果深阅读是蓝天，那么浅阅读只能是浮云;如果深阅读是草原，那么浅阅读只能是绿坪。
大海，永远充斥着的，只有河水跌撞而来的轰轰涛声。有时表面上默默无闻，但那叫波澜不惊，不为外界所动，然而小溪，整日呜咽，用全身力气叫喊也只但是是滴滴答答。那溪中的青蛙自以为是地亮着歌喉;再看那海中蛟龙，滕溪而上，一切美景尽收眼底。
大海般的深阅读中你能够做翱翔万里的蛟龙，小溪般的浅阅读中你只能是无知的青蛙。
蓝天，深邃旷远，雄鹰飞翔，奇山美景在蓝天臂腾之下。浮云，只有漂浮，居无定所，只追逐视觉的刺激，有的只有雾霭与你相伴，可之后呢?雾霭惹上一身污垢，迷失自我。
蓝天般浩瀚无穷，广阔辽远的深阅读可让你感受鹰击长空的洒脱与豪放;浮云般的浅阅读只能让你污垢染身，迷失自我。视觉的享受只但是是过眼烟云。
碧蓝的草原，一望无际，广袤无垠，骏马飞奔，鹏跃鸟鸣。绿萍，只能在钢筋水泥间炫耀仅有的绿意，偶尔只能引来蝶虫蚯蚓嬉闹。似乎蝌蚪进入泥潭之中。
无垠的草坪，浩渺的深阅读中，你可成为飞驰的骏马，悠婉鸣叫的小鸟，仅有数点绿意的绿萍上，你只能成为泥潭蝌蚪般的蚯蚓。
在浅阅读中你只能寻求到视觉的享受，快餐是好吃，但是没营养，有时甚至会吃坏脾胃，浅阅读中过多的视觉刺激很有可能让你迷失自我，找不到回去的路。
深阅读中，你能够品味李后主“恰似一江春水向东流”的忧愁;能够体会杜甫“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的壮志未酬。你能够感悟李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的不慕名利。
深阅读如大海般稳健，如蓝天般深邃，如草原般辽阔。浅阅读只能与鸣咽的小溪，嘶叫的青蛙，居无定所的浮云相比。
到深阅读中去，感受大海给你的威颜，蓝天给你的旷远，草原给你的无垠!
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每一次《中学生阅读》发到我的手中时，我都有一种说不出的激动和兴奋；每一次拿到《中学生阅读》，我就会迫不及待，如饥似渴的阅读着。
《中学生阅读》有着丰富的内容，打开欣赏成长故事的窗口，当代阅读、实用阅读、经典阅读和青春阅读等都一一呈现，其中每篇文章都会令我读得如痴如醉。
一篇《哥哥的钓鱼竿》让我看完之后不禁潸然泪下：那副迟到的鱼竿让我后悔万分。小时候哥哥很疼爱我，哥哥初中毕业后去了农场，每月回来看望我们，都会带好多的土特产，后来我大学毕业后，知道哥哥喜欢钓鱼，一直想送哥哥一副鱼竿，却因种种原因未能送出，直至哥哥得了不治之症离开人世也未能把鱼竿送给哥哥。
《我还是那颗石头》这篇文章也使我感慨万分。它让我知道了人的本质面貌：每个人无论有多高的地位，有多大的财富，其实也只是一个平凡的人，任何人都是这样
《中学生阅读》中有一些阅读题，通过做这些的阅读题，提高了我的阅读水平，加强了我的理解能力。还有趣味阅读迷宫，每次做完这些题时，我便会记住一些成语，所以我积累的成语也越来越多，写作水平不断提高。
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看了《昆虫记》后，我知道了昆虫世界有这么多的奥秘。我知道了：凌晨，蝉是怎样脱壳；屎壳螂是如何滚粪球的；蚂蚁是怎样去吃蚜虫的分泌物……
我读《昆虫记》是因为同学的推荐，在读的过程中不知怎么的它就吸引了我。这是一部描述昆虫们生育、劳作、狩猎与死亡的科普书，平实的文字，清新自然；幽默的叙述，惹人捧腹……人性化的虫子们翩然登场，多么奇异、有趣的故事啊！法布尔的《昆虫记》，让我没有梦幻感，那些具体而详细的文字，不时让我觉得仿佛置身于现场一样。被我忽视太久了的昆虫的身影，及它们嚣张的鸣叫，一下子聚拢过来，我屏住呼吸，然后，凭它们穿透了我心灵的幽暗。是法布尔，让我看到了昆虫跟我们人类在生与死，劳动与掠夺等许多问题上都有着惊人的相似。《昆虫记》不是作家创造出来的世界，它不同于小说，它们是最基本的事实！是法布尔生活的每一天每一夜，是独自的，安静的，几乎与世隔绝的寂寞与艰辛。看着看着，这些虫子们渐渐地清晰起来，我思考着：如果我们保护环境，不污染环境，这些虫子是不是还会在呢？现在的环境恶化，又是不是在以后还会有呢？我仔细地想着这彼此之间的关系，这一次的阅读，《昆虫记》为我非常想仰起我的头，像仰望星空一样，来对待昆虫们存在的奥秘。它使我第一次进入了一个生的昆虫世界。
《昆虫记》是一个个有趣的故事：“螳螂是一种十分凶残的动物，然而在它刚刚拥有生命的初期，也会牺牲在个头儿最小的蚂蚁的魔爪下。”“蜘蛛织网，即使用了圆规、尺子之类的工具，也没有一个设计家能画出一个比这更规范的网来” ……
当我继续阅读《昆虫记》时，我看到法布尔细致入微地观察毛虫的旅行，我看到他不顾危险捕捉黄蜂，我看到他大胆假设、谨慎实验、反复推敲实验过程与数据，一步一步推断高鼻蜂毒针的作用时间与效果，萤的捕食过程，捕蝇蜂处理猎物的方法，孔雀蛾的远距离联络……一次实验失败了，他收集数据、分析原因，转身又设计下一次。严谨的实验方法，大胆的质疑精神，勤勉的作风。这一次，我感觉到了 “科学精神”及其博大精深的内涵。
昆虫学家法布尔以人性关照虫性，千辛万苦写出传世巨著《昆虫记》，为人间留下一座富含知识、趣味、美感和思想的散文宝藏。它行文生动活泼，语调轻松诙谐，充满了盎然的情趣。在作者的笔下，杨柳天牛像个吝啬鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾礼服；小甲虫“为它的后代作出无私的奉献，为儿女操碎了心”；而被毒蜘蛛咬伤的小麻雀，也会“愉快地进食，如果我们喂食动作慢了，他甚至会像婴儿般哭闹”。多么可爱的小生灵！难怪鲁迅把《昆虫记》奉为“讲昆虫生活”的楷模。
我叹服法布尔为探索大自然付出的精神，让我感受到了昆虫与环境息息相关，又让我感受到了作者的独具匠心和细微的观察。《昆虫记》让我眼界开阔了，看待问题的角度不一样了，理解问题的深度也将超越以往。我觉得《昆虫记》是值得一生阅读的好书。
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题记：
你是一首悠扬的曲子，把我带进神话般的世界;你是一场及时的甘霖滋润我干涸的心田;你是一盏明亮的灯塔，指引我前进的路;你是一缕温暖的阳光，拨开我眼前的迷雾。
初中生活大部分的时间都是枯燥的。每天都机械地啃书本，每天都在教室——食堂——厕所——寝室这四点一线上穿梭。这样乏味的生活每天都重复上演着，我的灵魂也像脱离了躯壳一样在校园里游荡。偶尔才能偷闲一会，在头昏脑胀之余捧起一本《中学生阅读》，津津有味地阅读。——那沉浸在优美的语句和深刻的哲理的幸福感久久挥之不去。她像一阵清新的春风滤过心田，带走污垢，任我品味，引我遐想。她像一只美丽高飞的风筝，成为我紧张的初中生活天空上一道亮丽的风景!
谈起《中学生阅读》，我每次都会感慨万千：是她鼓舞我人生之路——站直了，别趴下!还记得刚刚踏进初中大门，离开父母独立生活，仿佛自己一下子变成了“小大人”。但好景不长，许多问题接踵而至：和同学吵架了，成绩下降了，……曾经倍感压抑，自卑和失望向我袭来，无助与困惑让我沉沦。小学时的班级第一，排到了被人遗忘的角落。……茫然中，是《中学生阅读》拯救了我——给予我心灵的慰藉，陶冶我的情操。哲理趣味的“书香一缕”，幽默轻松的“呱呱鸟语林”，妙趣横生的“漫画趣味古文”——这些看似平淡的东西在那时填补我的心灵和精神的空缺!
从《中学生阅读》中，我懂得了失败并不可怕，只有让人生的大风车转到起来，成功就为期不远了。忘不了孤星残月下挑灯夜战的艰难，忘不了鄙夷不屑目光下的镇定自信，忘不了寒冬腊月冻破手脚的辛酸……这一切都是《中学生阅读》给予我坚定的信念，让我扬起风帆搏击挫折!
现在我要说：《中学生阅读》是好书，它如一杯浓浓的咖啡、幽香的清茗、油油的奶茶;她是一位伴我成熟、蜕掉童稚、循循善诱的导师。感谢《中学生阅读》，风雪载途中我愿与她为伴;因为她是中学生人生旅途的良师益友，是中学生乘风破浪的一叶方舟，是中学生披荆斩棘的快刀利斧!
《中学生阅读》，永远永远伴我成长!感谢你，《中学生阅读》!
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阅读是一种快乐，阅读是一种享受，阅读能带给读者不同的感受，也可以丰富我们的知识，不论是哪一种书籍，我们都可以试着去阅读，寻找适合自己的书，并养成阅读的习惯，进而引发对阅读的兴趣。
在我的生命中，我最快乐的时光是静下心来阅读的时刻，正所谓“书中自有颜如玉；书中自有黄金屋”，无论到书店或是在图书馆，看着架上各式各样、琳瑯满目的书籍，心中就有一股喜悦油然而生，每当我翻开书本，阅读着一本本我有兴趣的书，我的情绪就会随着故事情节起伏波动，我的心情就会跟着书中角色开心悲伤，无论是小说还是散文；漫画或是传记，在阅读的过程中总是能让我把烦恼抛到九霄云外，那种快乐的感觉我想是再多玩具、电视或线上游戏也无法得到的满足。
每当我读完一本书，就觉得好像交到了一个不同世界的朋友，它带给我不同的知识、告诉我很多的道理、让我有不同的思考方向。它让我知道什么是真正的快乐幸福、什么是无法想像的难过悲伤。它也让我体会到：不同的世界，有不同的生命；不同的命运，有不同的人生。在一片书海中，我能走进不同的境界，去感受、去体会真实与虚幻。就像《哈利波特》这套我最喜欢的魔法小说，它创造了无限的想像空间，启发我更多的创意与思考。
阅读可以带我们环游世界，阅读能够沉澱心灵，阅读能为我们的生命添增许多色彩，更能让我们的人生变得多采多姿，我们要用心去体会，才能发现它的美好，它教导我们的事理，将一生受用无穷。
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我在晋江图书馆报名了“一生阅读计划”活动，这个活动让我见到了“贾里、贾梅的妈妈”——秦文君。她的讲座让我获得了很多的感受。聪慧的秦老师被誉为“当下的冰心先生”，获得“国际安徒生奖”提名……
这一天，秦文君来到晋江图书馆学术报告厅为我们做了题为“阅读始于悦读”的精彩讲座。在近一个半小时的讲座中，秦老师用亲切而生动的言语与现场师生及小读者一同分享了她走上文学道路的历程及个人写作的秘诀。整场讲座以富有感染力的亲身故事拉近了与台下听众的距离。听完了长达一个半小时的讲座，秦文君老师与我们合照，并在我们书上签名，她还在我的书上写了“多读善思，智慧超凡”几个字。
“多读善思，智慧超凡”，这句话让我知道了只有经常读书和善于思考，自己才能得到许多知识，有了知识，自己的智慧就与众不同了。
在图书馆里，妈妈给我买了秦老师的著作。我回到家，迫不及待地把这几本书拿起来看，我也做到了秦老师说的“多读善思”。我又用荧光笔把好词佳句画起来，把这些写在本子上。这样，我就又积累了许多词语。
我每次读书都要进行点画批注，必须做到“眼到、口到、心到、手到”。经过促进思考的方式把认真思考的结果表达出来。
同学们，我的学习方式已经告诉你们了，你们可要按照我的方式好好学习哦！
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卢卡奇说：“作为总体的历史(一般历史)既不只是个别历史事件的机械总和， 也不是一个对立于个别历史事件的先验的观察原则”。历史总体性问题是一个方法论问题，把握任何历史事件在历史过程中的真正作用，都离不开历史的总体性问题，“这个问题在对极短的一段历史的描述，或对历史片断的描述时，都是必然要出现的。”
之所以研究个别历史事件时离不开总体问题，是因为历史总体蕴含于历史事件之中，而又不断地冲破个别的历史事件。因此，历史总体是对历史事件的扬弃， 一切蕴含着总体的个别事件都是历史总体借以实现自己的中介。每一历史事件都在历史发展的过程中找到自己作为历史总体的特定环节的位置，但这些环节却不会叠加组成历史的总体，也就是说个别历史事件不能够被理解成历史总体的机械的部件。 这就是马克思主义的总体观。
虽然历史的总体性存在于人类社会历史的始终， 但“只是随着无产阶级的出现才完成了对社会现实的认识。”“无产阶级的阶级观点为看到社会的整体提供了有用的出发点。”无产阶级的历史地位和阶级本性决定它认识历史总体就是阶级的自我意识，即无产阶级的觉醒。“因为对无产阶级说来彻底认识它的阶级地位是生死攸关的问题; 因为只有认识整个社会，才能认识它的阶级地位;因为这种认识是它的行动的必要前提，在历史唯物主义中才同时产生了关于?无产阶级解放的条件?的学说和把现实理解为社会进化的总过程的学说。”
无产阶级的自我认识是和对总体的认识一致的。因此，对历史总体的认识并形成总体范畴也是历史的产物。也就是说，一方面， 由于历史的发展把历史的总体性呈现于人们的面前了;另一方面，历史的发展创造出了无产阶级。而无产阶级又提出了建立本阶级的认识和实践的方法，这种方法正是辩证的总体范畴。卢卡奇说：“历史唯物主义来自无产阶级的?直接的、自然的?生活原则，对现实的总体认识来自无产阶级立场。”不过，卢卡奇接着指出：“这决不是说这种认识或方法论观点是无产阶级作为阶级所天然固有的”。总体范畴的产生，也需要从无产阶级产生和发展的历史过程中来理解。当无产阶级还是一个自在的阶级时，尽管它有着冲破资产阶级罗网的愿望， 但却无法成为现实，即使在这个阶段中会产生出某些思想体系， 也只能是在方法论上依然属于资产阶级意识形态的空想主义。只有当无产阶级在阶级斗争中成长为一个自觉的阶级，即成为“认识社会总体现实的自觉主体”时，才能够提出科学的历史总体范畴。
历史总体范畴的提出，打破了概念僵硬的自我封闭性。历史的总体范畴在概念的历史生成中来理解概念，认为造成概念独立性的一切因素都在历史生成中被消除了， 任何概念的结构都由于建立在具体内容上而不断获得新的性质， 从而迫使概念的结构不得不时常通过变化来适应内容，达致与内容的统一。
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从一般的意义上看，辩证的总体范畴的具体性是由社会现象变动不居的性质决定的。卢卡奇说：“一切社会现象的对象性形式在它们不断的辩证的相互作用的过程中始终在变。”这就决定了对作为对象性的社会现象进行抽象的、孤立的研究是不可能的，因为离开总体也就等于使这些社会现象离开了它赖以变化的坐标系，而不在这个坐标系中，作为对象的社会现象的变化状况以及它的性质就根本无从把握。所以，卢卡奇说：“客体的可知性随着我们对客体在其所属总体中的作用的掌握而逐渐增加。这就是为什么只有辩证的总体观能够使我们把现实理解为社会过程的原因。”
卢卡奇认为：“具体的总体决不是思维的直接素材”，辩证认识也必须从简单的、纯粹的、直接的、自发的规定出发。但是，它通过综合“前进到对具体的总体的认识，也就是前进到在观念中再现现实。”因此，辩证的认识正是关于现实整体的思维反映，是完整的总体。在思维的行程中，一切抽象的规定都经过综合的过程而成为总体的环节和部分，都在具体的总体中扬弃其抽象性。
从简单的规定出发并不等于在前提中放弃总体观。 辩证的总体观作为“能够在思维中再现和把握现实的唯一方法”，是在认识的开始阶段就已经把所谓“孤立的事实”看作总体的构成部分和历史发展的环节，即把“孤立的事实”归结到总体中， 从总的联系的运动发展中去认识它们的。历史被理解为一个统一的过程， 历史中的此一事件和彼一事件都只有在总的有机统一中才具有确切的位置和展示出自己的性质和作用。
所以，卢卡奇指出：“如果摈弃或者抹杀辩证法，历史就变得无法了解。 这并不是说没有辩证法的帮助，就无法对特定的人或时代做出比较确切的说明。但是，这的确使得不可能把历史了解为一个统一的过程。”
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卢卡奇把总体的观点看作是马克思主义与资产阶级科学之间决定性的区别所在。他认为，马克思主义辩证法的本质是具体的总体范畴，“总体范畴，整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位，是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门科学的基础的方法的本质。”
在黑格尔那里，总体范畴是绝对精神的别称，绝对精神是普遍的、统一的、 完整的总体，世界统一于绝对精神，绝对精神既是世界万物的本质，又是其本质的表现， 绝对精神之外无物存在，它就是世界的总体本身。因而总体就是实体， 是作为万事万物本质的精神实体。卢卡奇认为，马克思对黑格尔的总体观作了“独创性地改造”。也就是说，马克思接受了黑格尔的总体观，但不是把总体理解为精神实体。马克思的总体范畴是根源于经济分析的对人与人关系的总体把握。就把历史看作统一的辩证过程这一点而言，马克思和黑格尔是一致的。再进一步，人们就会发现，马克思从经济范畴出发去把握人与人的关系的总体，这是完全不同于黑格尔独断论的绝对精神总体的。所以，马克思主义的总体观抛弃了黑格尔关于历史发展的神秘主义成分，正确地指出了，历史无非是人与人的关系发展的历史，社会发展的根源都只有到人的实践中去寻找，一切社会关系都象麻布、亚麻一样，是人们生产出来的。
马克思主义哲学就是要对人类的社会生活进行整体的全面的理解， 这种理解应根据人与人的关系，把主体和客体的全部社会运动作为历史的基础， 突出人的物质存在活动的实践性、社会性。如果我们需要理解某一特别的历史事件或过程， 我们就必须把它看作一个具体的整体的一个方面。比如，生产、分配、 交换和消费都是人的关系的具体体现，它们都可以归结到人的关系的总体中。作为总体的环节和不同要素，它们之间的不同是统一体内部的差别，而这种差别又是它们之间相互联系和相互作用的基础。
卢卡奇认为，辩证的总体观揭示了社会历史的真实状况，在认识社会历史的现实中赋予总体观以现实性。他说唯物辩证法是最现实的科学， 它所反映的是：事实及其相互联系的内部结构的真正本质。马克思的辩证总体观是能够在思维中再现和把握现实的唯一方法。比如，在对资本主义的认识中，马克思的辩证总体观不停留在表面的批判，而是深入到这个社会的深层，揭示其生产力和生产关系的内在对抗性，并在此基础上把握资本主义社会总体的矛盾性质。马克思的辩证总体观所追求的是对世界的完整的把握，即通过总体范畴赋予一切各别的认识以现实性。
辩证总体观的现实性也表现在自身的理论总体上。辩证法的一切概念都不可能被明确严格地界定，任何对辩证法的概念作出界定的努力都将失败。因为，辩证法的本质就在于扬弃，辩证法的一切概念都只有作为在总体中被扬弃的环节才有意义。所以，必须从总体上来理解辩证法，任何一个单独的概念都不可能成为直接走向理解辩证法的通路，它只有在总体中，作为在总体中被扬弃的环节才能成为理解辩证法的工具。
辩证的总体观是具体的。也就是说，总体是这样一种东西，它为许多所共有，为一切所共有，是最丰富的具体。卢卡奇特别强调总体的具体性，有时干脆把总体范畴规定为“具体的总体范畴”。卢卡奇认为，在马克思主义中，总体范畴就是要对人类的社会生活进行整体性的全面的理解， 即在全部的社会历史运动的基础上来把握人的物质存在的实践性、社会性。总体的具体性还表现在，“孤立的事实”必须在总体中才能得到理解，如果我们要把握某一个别的历史事件或某一特定阶段的历史过程，就必须把它看作是具体的总体的一个方面或一个环节。 只有总体观才是具体地把握各种社会现实的科学方法。
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卢卡奇认为，无产阶级是总体的主观方面。
无产阶级作为“认识社会总体现实的自觉主体”与一切个人主义的立场格格不入。个人主义往往立足于个人的观点来看待周围的世界和社会环境，因此，个人是站在这个世界的对立面的，而这个世界则是肆意凌虐个人的无情的命运。也就是说，这个世界在本质上是一种相异于人的、难以捉摸的和完全不受人的行为能力影响的人的环境，对于它，人们在理论上往往称作“规律”，即看作是不可理解的合理性存在; 而在现实中则是以宿命论的方式接受了它。这样一来， 就把人变成了历史过程中的一种完全消极的存在物。
马克思主义从阶级的立场出发看待周围世界和社会环境，它把无产阶级自身与这个世界视为一体，视作总体中相互规定的总体因素。作为阶级的人是总体的主体，它把周围世界和社会环境都看作是属人的而加以改造，而人自身的改造又有赖于周围世界和社会环境的改变。因此，阶级的观点是历史总体观的基础，正是由于无产阶级有了自觉的阶级意识，总体范畴在科学-方法上的优越性才表现了出来。
总之，根据卢卡奇的观点，可以得出这样的结论：一切形式的哲学实在论都可以彻底的寿终正寝了，任何关于世界的实体性规定都只能导致无谓的纷争，只有马克思主义的总体观念才是科学的世界观。不仅无产阶级革命，而且整个人类问题的解决都将在这种观念的指导下进行，唯有这一科学的观念可以引导人走向全面发展之路。
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