本文通过对中国上古时期空间考古的六个问题进行深入探讨，揭示了古代祭祀、政治和社会结构等方面的文化特征。作者认为，空间考古对于研究古代社会和文化的发展具有重要意义，同时也为现代社会的发展提供了借鉴和启示。
祭祀与疆域：中国上古空间考古六题读后感(一)
意识流写作的代表作，哄骗外行，侮辱内行，标题一个比一个好看，实则挂羊头卖狗肉： 1.论述逻辑混乱、毫无根据、自相矛盾、全靠瞎想，脑补不同考古学文化间的“政治角力”。 2.忽视历史时期地形地貌的变迁，刻舟求剑粗暴定论。 3.中小比例尺的地图画法粗糙，线条勾勒特别随意，甚至文不对题，毫无说服力可言。 4.部分章节综述都没有，开局乱编，部分推理无视考古报告，推测武断。 5.无端联想和刻意类比过多，自以为提出新见，实则胡说八道、充满臆想、令人喷饭。 总结：全书废纸一沓，满篇胡言乱语，充满民科气息，欺世盗名之作！本书还受所谓国家自然科学基金项目资助，简直就是学术垃圾，经不住推敲，看得人火大，只想问问两位作者是不是为了圈钱编写此书？是不是自我感觉良好？有没有在浪费纸张、浪费国家资源、浪费读者精力时感到羞愧？有没有在出版的某个时刻觉得自己很无知、无畏、无耻？
祭祀与疆域：中国上古空间考古六题读后感(二)
意识流写作的代表作，哄骗外行，侮辱内行，标题一个比一个好看，实则挂羊头卖狗肉： 1.论述逻辑混乱、毫无根据、自相矛盾、全靠瞎想，脑补不同考古学文化间的“政治角力”。 2.忽视历史时期地形地貌的变迁，刻舟求剑粗暴定论。 3.中小比例尺的地图画法粗糙，线条勾勒特别随意，甚至文不对题，毫无说服力可言。 4.部分章节综述都没有，开局乱编，部分推理无视考古报告，推测武断。 5.无端联想和刻意类比过多，自以为提出新见，实则胡说八道、充满臆想、令人喷饭。 总结：全书废纸一沓，满篇胡言乱语，充满民科气息，欺世盗名之作！本书还受所谓国家自然科学基金项目资助，简直就是学术垃圾，经不住推敲，看得人火大，只想问问两位作者是不是为了圈钱编写此书？是不是自我感觉良好？有没有在浪费纸张、浪费国家资源、浪费读者精力时感到羞愧？有没有在出版的某个时刻觉得自己很无知、无畏、无耻？
祭祀与疆域：中国上古空间考古六题读后感(三)
对于大众来说，“空间考古”或许并不是一个耳熟的概念。列维-斯特劳斯在《忧郁的热带》里写道：“……空间考古学家的本分工作，锲而不舍地要从残片遗物中去重现早已不存在的地方色彩”——看起来似乎与广泛意义上考古学家的工作相较并无特殊之处。而这本《祭祀与疆域：中国上古空间考古六题》，作者在后记中为读者解释了空间考古的实际含义：“大致是指依托考古材料进行历史上的权力单位涉及范围、空间格局以及相互关系的辨识工作。” 具体到本书内容，书题为“祭祀与疆域”，“疆域”乃空间考古范畴，叙述内容则围绕“祭祀”这一先民生活中的重要活动（遗址功能）加以展开。 作者通过分析设壕（城）遗址的形态、规模以及分布组合形式，对仰韶文化泾渭地区及郑洛一线、良渚文化、大汶口文化晚期等区域的文化权力架构和空间覆盖范围进行了推测。这种推测分析建立在设壕（城）遗址的祭祀属性大于一般遗址的设定之上，即环壕（城）的主要功能为标明祭祀聚落在形制上的特殊地位。作者对环壕与其圈围内的基址平面形态，以及由此推断出的聚落地位有着浓厚兴趣和着力分析，这或与作者主研城市建设史的专业背景有关。 对于广域的、遗址组团间的关系猜想则略显大胆，如果能有器物、符号等具体考古材料加以佐证就更具有说服力了。虽然这种“宅兹中国”的古早推测还有待于更多考古材料的发掘和论证，读者依然还是很容易对作者借此建构出的中华大地上古时期的广域权力组织产生丰富的联想。
祭祀与疆域：中国上古空间考古六题读后感(四)
空间考古一般出现在大型的考古工作中，以便从宏观的角度把握考古现场，尽可能的还原考古对象的原貌，而这本《祭祀与疆域-中国上古空间考古六题》便是从空间考古出发对六个研究题目所作出的考古结论和相关的推论。
本书选取了古代中国最重要的政治生活方面来和空间考古进行结合。中国是一个具有浓厚祖宗崇拜的国家/地区，所以，此书的切入点，祭祀。
从祭祀出发，将空间考古与祭祀背后的上古文化的权力辐射范围做了具体又详细的联系和数据考证。将从石器时代至信史初期的东西周时代中比较典型的环壕至都城等遗址做了详细的数据排列和分析，来确定相应时期的遗址范围和作用以及相应的政治意义。
再从个人观感来看，此书对于数据分析非常详细，遗址的图纸也有非常详细的解释，并且，在数据排列和分析的同时，又同信史以及地理因素相结合，对相应遗迹做了一定程度上的推论，虽然我非历史专业生，倒也能看出一二。又由于此书作者再后记中也说明了此六题一书为报告总结的归总，所以，内容大多为专业性的数据分析和探讨。
但是，这本书却有一个内涵的主线所牵引着六篇不同的报告，其实就是本书的标题，就是祭祀与疆域，祭祀对于疆域领地/领土的确定是有一种不可或缺的决定性因素，而领地/领土的范围又反过来反应了祭祀的等级以及权力之间的斗争和族群/政权权力等级的内在联系。
总之，此书以非常严谨的数据为前提，兼顾信史文献，对我国上古西北至中原一带的权力划分以及确认权力等级的祭祀活动做了分析和总结，对于我们了解中国上古时代部落族群之间通过祭祀活动以及城郭权力等级的划分，甚至是了解“中国”的形成，都有着一定的意义。
感谢能让我读到这本书。
祭祀与疆域：中国上古空间考古六题读后感(五)
看这种介绍已经逝去的时代的各种情况的书籍时，我认为如果有当地的旅行生活经历就再好不过了，第一章介绍新石器时代晚期环壕和城垣这一部分的时候，我就对曾经到访过的良渚古城代入感很强，更能清晰的感受到那一份差异。
在遗址博物馆的时候，很难直观地感受到这些环壕的方向差异以及具体大小，更不要说具体的数值了，结合当时人类的具体身高，才能像书中这样得出环壕的大部分功能在于祭祀级别的区分等理论吧。
《左传·成公·成公十三年》中记载： "国之大事，在祀与戎"。环壕与城垣最初的阶段展现了这一方面的特性，遗址的布局和出土物更加清晰的展现了这一点。
古都西安，从半坡到鱼化寨的举例并不遥远，出土的文物更是印证了古人对于祭祀级别差异性的选择。
第三章分析介绍了河流区段和位置对于不同文明疆域的影响，占据河流上游险要地势的文明对于下游河流的疆域控制，反之在河流下游兴盛的文明对于占据河流上游的需求也是十分迫切的。结合到历史传说中的黄帝炎帝蚩尤的大战与各个遗址的消亡更是让人眼前一亮。
所以说如果你要真的想融入历史，去感受那一份触动，我想我们还是应该去那里，感受先祖的呼唤，历史的气息。
自从进入世界遗产名录以后，良渚文化从各个角度展现了那宏大的文明。从遗址的位置和残存的信息可以了解文明扩张过程中疆域的变化，同时带给祭祀场所不同的要求和改变。
从各个文化发展的历程中，就能看出文化的各个据点对于本文化祭祀地的拱卫和保护，受到不同文化的冲击和影响同时尽力保持自己文化的特色，当祭祀地失去秩序的时刻，即是文化更迭的时刻。
丰镐遗址静静的停留在西安城的西南方，那一个几乎没有游客到访的车马坑遗址静静的展示着周朝的风华。站在那里的时候，我们不由自主的猜测那时的喧嚣，听耳边马的嘶鸣，闻到远古的气息。
可惜的是关于周，关于周的都城和封邑，我们还是有很多未知和好奇，通过对文献的考证和遗址发掘带来的实物物证，我们不断发出论调不断推翻之前的论证，历史就是如此让我们沉醉。
祭祀与疆域：中国上古空间考古六题读后感(六)
国之大事，在祀与戎。
在清明的时候，我们会追思先人，教育后人，这是在现代我们祭祀的方式，由此我们可以看到对于普通人来说，“祭祀”其实并不远。只是现在，这些礼节都没有那么的隆重与正式，但是在上古的时候，却并非如此。在《祭祀与疆域：中国上古空间考古六题》这本书中，我们能够通过其中对环壕与城垣的阐述来了解在它们背后上古人民的祭祀等级的划分以及从中反映出来的当时社会情况的一些变更、权力单位涉及范围、空间格局以及相互关系的辨识，空间考古也正是此意。
读完整本书后，我觉得这本书有以下的优点。①可以从“考古资料显示”、“这些实例似乎表明”、“这种现象似乎表明”……这些用词发现它的行文十分严谨，很符合 “考古”类文章的属性。②具有大量丰富的历史资料。在介绍相关概念和引用的时候，或是有历史图片辅助，或是有总结归纳的表格，或是有具体史书记载的佐证。③整本书的文字都是满通俗的，我这个门外汉都能看懂并且乐在其中，我可以带你们看一下书中第一章的内容！（由于自己在这方面确实是个门外汉，所以在用语用词上可能不太准确，还是要看看书中的具体内容！）
设壕（城）遗址的基本性质：防御、防洪、防止牲畜走失和特殊空间界定。而根据东亚大陆腹地最早一批新石器时代具有围圈价值的壕沟中，有相当一部分宽度小于2米，深度不足1米，这些实例似乎表明，特殊空间的界定应该是环壕最为基本的功能。也正因为一些壕沟宽度最窄处仅0.8米，所以根本无法用于军事防御等，所以之后的功能大概是壕沟的衍生功能。所以，我们陈晓华认为“界标是新石器时代中期聚落环壕最基本的功能。”是合理的。
设壕（城）遗址除了具备这些基本性质外，它还有一项十分重要的功能，这就要注意到壕沟平面的西南隅或东北角了。
我们能从这些图片中看出，这些环壕的西南隅或东北角都经过了特殊处理。几乎都为由西南像东北延展，或是突出一些，或是缺失一点。书上说，这样的壕沟平面形态让人不由得想到历史上的明堂礼仪。据古典文献记载呢，明堂是上古帝王最隆重的综合性礼仪建筑，可用作朝会诸侯、发布政令、大享祭天、配祀祖宗、养老诲稚。
图片来源于网络，侵删
这就说明，环壕是与高等级祭祀对应的。还有史料可以证明这一点，诸如磁山-北福地文化、跨湖桥文化、河姆渡文化等，并没有设壕（城）遗址的存在。即带有环壕或城垣的遗址应是强势族群或者由强势族群支配的高等级的祭祀中心。
《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”
图片来源于网络，侵删
可见在上古时期，祭祀活动在社会生活组织上地位特殊。由此，我们也能开始理解本书《祭祀与疆域》，因为高等级的祭祀场所一定会在空间和社会组织上扮演重要角色，这样,更为具体地了解壕与城的使用方式和功能衍变，对于了解一定时期的社会空间认知和聚落体系的构成是一项有意义的工作。
前面提到设壕（城）遗址，壕是本书要讨论的具有围圈价值的环壕，城则是本书要提到的另外一个概念——城垣。
图片来源于网络，侵删
其实，城垣与环壕的功能性质都是相似的。这样说，在挖掘环壕的时候，需要处理一种事物，那就是挖出来的泥土，而根据考古资料显示，最早出现的具有大尺度开场空间界定效能的“墙垣”往往与壕沟的距离相当有限，其高度往往不超过0.8米且缺少后期加工。第一点说明这挖掘壕沟时挖出来的泥土，就被放在旁边，没有刻意清理，也就堆在了一起，成了墙垣。第二点说明当时的人根本没有关注这堆泥土，至于垒到“不超过0.8米的高度”是因为古人的身高和堆土操作时的行为特征，又要尽量不浪费占地空间。所以，最开始，城垣的诞生就是不经意间的，但是后来慢慢地就有了刻意经营的墙垣，“城垣”后来居上，和环壕齐名。就是因为它们的相似之处。它们都能够用于防御，而城垣优于环壕之处在于“有更强的视觉明晰性”，在投掷型武器以及箭弩更多使用情况下，城垣防御性更好。
回到说环壕与城垣的功能上来，还得一提的是“轩城”，它通过部分的放弃防御能力，向上位权力表示顺从。
“轩城者，缺南面以受过也”，在西南部壕沟宽度会大幅度缩减。
呐，所以呢，回到环壕（城垣）与祭祀的关系，前面也提到不同环壕西南隅或东北角是有不同的，这就表明当时的人们已经利用环壕平面的不同处理来对高等级的祭祀场所进行更为细致的等级区分。这不仅表明当时的社会复杂程度达到了较高的水平，而且由于一些独立存在的文化类型的环壕遗址采用西南隅压缩的做法，暗示某些强势文化圈之间也存在着支配与被支配的关系。
最后，阅读愉快哦！
祭祀与疆域：中国上古空间考古六题读后感(七)
国之大事，在祀与戎。
在清明的时候，我们会追思先人，教育后人，这是在现代我们祭祀的方式，由此我们可以看到对于普通人来说，“祭祀”其实并不远。只是现在，这些礼节都没有那么的隆重与正式，但是在上古的时候，却并非如此。在《祭祀与疆域：中国上古空间考古六题》这本书中，我们能够通过其中对环壕与城垣的阐述来了解在它们背后上古人民的祭祀等级的划分以及从中反映出来的当时社会情况的一些变更、权力单位涉及范围、空间格局以及相互关系的辨识，空间考古也正是此意。
读完整本书后，我觉得这本书有以下的优点。①可以从“考古资料显示”、“这些实例似乎表明”、“这种现象似乎表明”……这些用词发现它的行文十分严谨，很符合 “考古”类文章的属性。②具有大量丰富的历史资料。在介绍相关概念和引用的时候，或是有历史图片辅助，或是有总结归纳的表格，或是有具体史书记载的佐证。③整本书的文字都是满通俗的，我这个门外汉都能看懂并且乐在其中，我可以带你们看一下书中第一章的内容！（由于自己在这方面确实是个门外汉，所以在用语用词上可能不太准确，还是要看看书中的具体内容！）
设壕（城）遗址的基本性质：防御、防洪、防止牲畜走失和特殊空间界定。而根据东亚大陆腹地最早一批新石器时代具有围圈价值的壕沟中，有相当一部分宽度小于2米，深度不足1米，这些实例似乎表明，特殊空间的界定应该是环壕最为基本的功能。也正因为一些壕沟宽度最窄处仅0.8米，所以根本无法用于军事防御等，所以之后的功能大概是壕沟的衍生功能。所以，我们陈晓华认为“界标是新石器时代中期聚落环壕最基本的功能。”是合理的。
设壕（城）遗址除了具备这些基本性质外，它还有一项十分重要的功能，这就要注意到壕沟平面的西南隅或东北角了。
我们能从这些图片中看出，这些环壕的西南隅或东北角都经过了特殊处理。几乎都为由西南像东北延展，或是突出一些，或是缺失一点。书上说，这样的壕沟平面形态让人不由得想到历史上的明堂礼仪。据古典文献记载呢，明堂是上古帝王最隆重的综合性礼仪建筑，可用作朝会诸侯、发布政令、大享祭天、配祀祖宗、养老诲稚。
图片来源于网络，侵删
这就说明，环壕是与高等级祭祀对应的。还有史料可以证明这一点，诸如磁山-北福地文化、跨湖桥文化、河姆渡文化等，并没有设壕（城）遗址的存在。即带有环壕或城垣的遗址应是强势族群或者由强势族群支配的高等级的祭祀中心。
《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”
图片来源于网络，侵删
可见在上古时期，祭祀活动在社会生活组织上地位特殊。由此，我们也能开始理解本书《祭祀与疆域》，因为高等级的祭祀场所一定会在空间和社会组织上扮演重要角色，这样,更为具体地了解壕与城的使用方式和功能衍变，对于了解一定时期的社会空间认知和聚落体系的构成是一项有意义的工作。
前面提到设壕（城）遗址，壕是本书要讨论的具有围圈价值的环壕，城则是本书要提到的另外一个概念——城垣。
图片来源于网络，侵删
其实，城垣与环壕的功能性质都是相似的。这样说，在挖掘环壕的时候，需要处理一种事物，那就是挖出来的泥土，而根据考古资料显示，最早出现的具有大尺度开场空间界定效能的“墙垣”往往与壕沟的距离相当有限，其高度往往不超过0.8米且缺少后期加工。第一点说明这挖掘壕沟时挖出来的泥土，就被放在旁边，没有刻意清理，也就堆在了一起，成了墙垣。第二点说明当时的人根本没有关注这堆泥土，至于垒到“不超过0.8米的高度”是因为古人的身高和堆土操作时的行为特征，又要尽量不浪费占地空间。所以，最开始，城垣的诞生就是不经意间的，但是后来慢慢地就有了刻意经营的墙垣，“城垣”后来居上，和环壕齐名。就是因为它们的相似之处。它们都能够用于防御，而城垣优于环壕之处在于“有更强的视觉明晰性”，在投掷型武器以及箭弩更多使用情况下，城垣防御性更好。
回到说环壕与城垣的功能上来，还得一提的是“轩城”，它通过部分的放弃防御能力，向上位权力表示顺从。
“轩城者，缺南面以受过也”，在西南部壕沟宽度会大幅度缩减。
呐，所以呢，回到环壕（城垣）与祭祀的关系，前面也提到不同环壕西南隅或东北角是有不同的，这就表明当时的人们已经利用环壕平面的不同处理来对高等级的祭祀场所进行更为细致的等级区分。这不仅表明当时的社会复杂程度达到了较高的水平，而且由于一些独立存在的文化类型的环壕遗址采用西南隅压缩的做法，暗示某些强势文化圈之间也存在着支配与被支配的关系。
最后，阅读愉快哦！
