《长臂猿考》是一部描写长臂猿家庭生活的纪实性作品。作者通过观察和记录，深入揭示了长臂猿的生活习性和家庭结构。读后感受到长臂猿之间的深厚情感和复杂社会关系，让人对这些与人类有着相似情感的动物产生了更多的关注和尊重。
《长臂猿考》读后感(一)
金佳
《长臂猿考》读后感(二)
高罗佩写的这本《长臂猿考》，篇幅不大，只有一百多页，却很显功力。
首先，可以说，高罗佩几乎把中国史料中关于长臂猿的部分都梳理清楚了。从远古的甲骨文到明清的诗文绘画，从官修史书到小说笔记，都物尽其用。值得注意的是，在全书三个章节中，高罗佩对史料的使用其实各有侧重。在第一部分“远古至汉代”中，高罗佩使用的史料是甲骨文、金文和《庄子》《尔雅》之类的典籍。到了第二部分“汉代至唐末”，他着重对时人的诗歌和笔记进行爬梳，分析长臂猿的分布和人对猿的看法。最后一部分“宋、元、明朝”，高罗佩关注中国长臂猿的种类科属，使用的材料则是文人绘画和《本草纲目》等医学用书。
从高罗佩倚重的史料，我们可以看出，在古代中国，文学作品一直是人们获取动植物知识的最重要来源。这一传统源远流长。早在春秋时代，孔子就曾说：“小子何莫学夫诗……多识于鸟兽草木之名。”影响了后代把《诗经》当成动植物学的教材，并出现了许多注释诗经的动植物学书籍，如《毛诗故训传》和《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》。汉代郭璞则把辞书《尔雅》看成研究动植物的入门书。他在《尔雅注》的序言中说：“若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名，莫近于《尔雅》也。”由此可见，古代中国的动植物学一直都是注释训诂之学的一部分。
以现代人的眼光来看，古人的动物学知识显然是滑稽可笑，乃至荒诞不经的。鲁迅在《春末闲谈》中，就讽刺过“果赢是螟蛉义子”的说法。周作人也曾专门写过文章，澄清了“腐草为萤”的谬论。至于“猿鸣天上哀”“猿善猴恶”“猿通臂”之类的描写，高罗佩也一一指出，都是古人的误解。长臂猿的啼叫与歌唱无异，完全是出于他们的天性，与哀愁无关，而且一旦开始鸣叫，延绵不绝，绝不止“猿鸣三声”。
尽管古代的动物学知识并没有多大的科学价值，但对于人文研究却有着重要的意义。有学者认为，动物常常出现在人类的三层经验之中。一是生物经验，即在人的生活经验中出现真实的自然动物；其次是心理经验，即出现在人的文化与想象里；再次是概念经验，这主要指动物作为象征符号出现于文献书写和意识思想之中。因此，通过研究这些知识，我们能够得知气候环境的变迁，了解古人对于自然秩序的看法和价值观。
《长臂猿考》的意义就在于此。读者不可能从长臂猿的古代记载中获得科学知识的提高，但能够知道，长臂猿在很长时间内，分布在北到河南、南至广西的广大地区，也因此而知道，古人对猿有着美好的印象，到春秋战国时期，猿已经奠定了其在动物之中的崇高地位。它被认为善于采气而寿元悠长，精通剑术并能变换成人。但这都是道教性质的特点，真正让它受到文人歌颂的原因，则是性情高洁，重视人伦。这显然是由于文人士大夫的审美趣味。符合儒家道德行为的动物受到推崇，反之则被贬抑。诗人们也常常写到猿类高冷凄清的啼叫声，“猿鸣哀啼”成为固定的诗歌用典。
高罗佩熟谙中国文化，而且自己就是长臂猿的爱好者，亲自养过数头，此书称得上是高罗佩的“爱之作”。今天养猫的不少，不知道有没有人愿意写一本考察喵星人的“爱之作”。
《长臂猿考》读后感(三)
【作者简介】施晔，文学博士，上海师范大学人文与传播学院教授、博士生导师，荷兰莱顿大学（2011年）、英国牛津大学（2015年）访问学者。近年来的学术兴趣主要集中于三个方向：明清小说研究、中西文化比较研究及都市文化研究。出版有《中国古代文学中的同性恋书写》（上海人民出版社）、《荷兰汉学家高罗佩研究》（上海古籍出版社）、《近代小说的城市书写与社会变革》（广西师范大学出版社）、《长臂猿考》（译著，中西书局）等著作。
