《名人》读后感：这篇文章深入探讨了名人的定义和特征，揭示了名人背后的辛酸和压力。作者以生动的语言展现了名人的成功与挫折，引发了我对名人生活的思考。通过阅读，我意识到名人并非只有光鲜亮丽的一面，他们也需要承受巨大的压力和舆论的围观。这篇文章让我对名人的看法有了更深入的理解。
《名人》读后感(篇一)
川端康成的《名人》，写本因坊秀哉和木谷实（化名大竹）的引退战，至少有四处通过棋声来写。第一处是大竹连续几手攻势凌厉，形势皆在料中，
“放子的声音，充满了迫不及待的心情。”
第二处是两人有秩序地你追我赶，
“随着棋局的进展，越下越有力，放棋子的声音也越来越高了。”
第三处是大竹身体不适，又以长考著称，别人以为在十二点三十分前，不会再下了，
“不料十二点八分，却响起了响亮的放棋子的声音。”
第四处是名人走错，黑棋乘机击破白模样，大势已定，
“我仿佛听见了白阵哗然溃败的声音。”
细究起来，四处是不同的。第三处是一般所谓借代，“脸上又添了新伤疤了”一类。第二处是渲染，或者多写一个事实。
第一处是象征，此乃微妙的一处。因为下子的声音，照说听不出什么心情来，但这么写，读者会同意，且觉得妙的。这属于叙事里“人情之所同”的一类。诸如“他还没说一个字，可我已经知道发生了什么”，或“我早已有了不好的预感”这种事在生活中真的那么多吗？反面难道不是更多吗？可不管有没有这种经历，读至故事中这种句子，我们总觉其厉害。往浅了说，心情可假声音来写，尤其是得意洋洋一端，这也算技术上的启示。
第四处严格来讲，并非一定是棋声，只是“哗然溃败”的声音本身而已，一如“心碎的声音”这种滥调。但是关键来了，围棋这东西，声音是很重要的一点（象棋将棋便当另论，至于国象，便完全不同，必须想象杀伐场景来写），所谓“哗然溃败”，人立刻如闻棋子散开之声。一再抓住声音来写围棋，是为已取其神，可见作者之老练。
《名人》读后感(篇二)
川端康成，太鬼扯了。说什么：
“围棋是从中国传来的，不过，真正的围棋是在日本形成的。不论是现在还是三百年前，中国的棋艺同日本无法比拟。围棋的高深是由日本人探索出来的。”
好奇怪的脑回路。是借来的东西用习惯了，就以为是自己的了吧。好奇怪。
不晓得川端康成，是否读过《围棋十三经》。那是已然多么久远的年代的古人们围棋的经典之说。
若，川端康成讲，围棋是从中国传来的，然后就形成了日本风格的竞技围棋形式，也就罢了。如此说，也无可非议。
但竟然，说围棋形成在日本，太搞笑了吧。
而且，所谓的“真正的围棋”这个词是什么呢？这种说法本身，就是有毛病的。就是，自相矛盾的。
《名人》，虽然是小说体。实质，用的全都是真实人名，真实场景。除了，这盘引退棋名人的对手【大竹】是个化名。川端康成，是当时举办这场引退赛的报社请来做观战纪录，每日在报纸上连载栱赛实况给民众的。
文中的大竹七段，真名是木谷实。为何，川端康成，仅只木谷实棋手在文中不用真名？因为，川端康成，对木谷实有不好的评论。
川端康成，在《名人》一文中，自称是站在秀哉名人一边，颂扬传统棋道的，对围棋沦落成崇尚竞技大加贬斥的。然而，也正是这个川端康成，居然，如此堂而皇之，大言不惭的号称，真正的围棋在日本。
若说，围棋的竞技层面，是在日本发展兴盛的，这自然无话可说。
若在棋道层面。无论，书画琴棋，在古人那里，已然是巅峰。今人，无法超越。
你所谓的真正的围棋，难道不就是你川端康成极力贬斥的竞技围棋么。
你真的明白，什么是围棋精神，什么围棋之道么。
一时，冠之以某事物，所谓的【真正】这个定义。不正是【伪】的变称么。什么真正的围棋，真正的书法，真正的山水画。明晃晃的可笑。
是职业文字工作者，的荒诞。
川端康成先生，若，真明白。怎么会有如此大言不惭，如此愚蠢无知的强盗言论呢。
争一个形成回去，是很荣耀的事情么。
把老子的道德经，再读一百遍吧。
无聊。
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《名人》读后感(篇三)
1938年，日本围棋名人本因坊秀哉和青年棋手木谷实下了著名的名人隐退棋，川端康成作为观战记者，全程跟踪了这场历时七个月的棋局，十年后，根据他当时的所见所闻，写出了这个中篇。
虽然只是一局棋，却写出了川端康成对那个过去的“昨日的世界”的无限怀念。我想，如果不是对东方文化有十足的了解，一定很难理解川端文字背后那种隐忍的叹息。
秀哉的一生，历经明治、大正、昭和三个时代，作为“不败的名人”，可以说他是近代日本围棋的奠基者。在他生前，没有任何棋手到达八段。他对围棋的痴迷可以说是前所未有的。
川端笔下的秀哉，是个对胜利有着执着心态、近乎偏执的人。不论是围棋，还是将棋、台球乃至于麻将，名人似乎从来没有过娱乐的时候，对他来说，任何涉及胜负的游戏都必须极度认真地进行。乃至于在某次的开棋式上，只是象征意义地下30手的并不会延续的棋局，名人也在第三十手考虑四十分钟。
但另外一方面，名人又是一个极其传统的人，作为本因坊的继承者，他一直支持着日本棋坛的发展，却不可避免地目睹棋坛被现代的竞技精神所影响。
对名人来说，下棋就行了，不需要什么规则。所谓的公平，都只是棋盘之外的东西，所以他不会在乎时间，不会在乎先手和后手的区别。名人为了进行这次比赛，特地设立了每方长达40个小时的近乎用不完的时间，其实就是为了避免时间限制干扰了棋局。
但实际情况是，对手木谷实最后耗时34个小时，名人却只用了20个小时不到的时间。显然，木谷实利用了规则，尽可能地完善了自己的下法。甚至于，在中间封棋的时候，特意下了让人意料之外的棋（名人并不能看到），以此来给自己换取三天的时间进行研究。这种行为无疑让名人很愤怒，因为他并不是靠棋艺来胜利，更像是为了胜利去钻规则的空子。
当然，在所谓竞技精神发达的现在，极致地利用规则本就无可厚非。但川端所怀念的，无疑是那个为了围棋而围棋的时代，对于秀哉而言，那种围棋才是最纯粹的，那种围棋早已超越了一种游戏、一种比赛，那是生命的燃烧与灵魂的舞蹈，是一种崇高的艺术。
这让我想起《论语》中经常被质疑的一段话： “叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
深受现代规则所影响的当代人，无疑是会对孔子这段话嗤之以鼻的。因为父为子隐、子为父隐的论调无疑会产生很多包庇与纵容。就如同围棋一样，如果不建立明确的规则，也许许多比赛根本就进行不下去，同样也是不公平的。
这种规则限制，无疑都是建立在“性本恶”的基础上的。也即，如果没有规则限制，世界将变成地狱。
但孔子和秀哉无疑是理想主义的，孔子之所以说直在其中矣，就是想要通过文化上的影响，来避免罪恶的发生，那样一个近乎乌托邦的社会，自然就不需要法律的限制。秀哉也一样，他所怀念的是棋坛的旧风气，重视名誉、尊敬长者，对弈对弈，更是心灵与性灵的对抗，而不是为了胜利可以不择手段的做法。
当然，这种近乎理想的梦，终究还是要破碎的，川端康成用他一贯的带着淡淡哀伤的文笔记录了这样一场棋局，这不仅仅是名人的引退，更是过去的那个时代的引退。
