《女人的笑》读后感：这篇文章描绘了女人的笑容的独特魅力，从不同角度探讨了女性笑容的含义和影响。女人的笑容不仅能给自己带来自信和快乐，还能传递给他人温暖和喜悦。通过细腻的描写和深入的思考，作者成功地展现了女性笑容的无穷力量和美丽。
女人的笑读后感篇一
看了本书才知道，原来女性笑的权利都是如此来之不易。突然想起，日常生活中也有要求女性“笑不露齿”、“注意形象”等，这何尝不是一种男权视野下的剥夺？
以前的医生认为女人的多血质和湿性气质使其非理性及性格阴晴不定。男人的身体特征取决于其性格，他们靠理性控制一切，而女人就情绪多变，因为生育能力被视为是下半身控制上半身的角色。太多的文学作品中都充斥着这种男性视野对女性笑的权利的剥夺，不仅是对笑，他们也经常把女性角色描写的愚蠢和刻薄。不仅如此，社会对女性的塑造也在方方面面。上层社会礼仪中，年轻女子必须学会关闭自己，不可以大方展示自己，她要有一种“羞耻感”。甚至露出牙齿都被视为勾引和诱惑，因为女人的牙齿被视为生育能力的象征。可怕的是，这种礼仪规则是共有的，适用于所有阶层。
后来，女性用文字来嘲讽，以嘲讽之笑出现在公共视野中——她们或多或少地直接去对抗一个受男性秩序支配的社会。这种做法使文学题材具有模糊性，女性不再是曾经的愚蠢等刻板印象，她们也可以拥有智慧——且比男孩更多。“供女士使用”的新闻业的诞生，让幻想类和讽刺类故事的女作家有了更大的施展空间。职业女逗笑者的登场也具有革命性的意义，她们要求一切形式的笑，拒绝所有与女人形象相连的禁忌——她们占据了曾经男性的领地：漫画、小品、戏剧等。书中也很多文学作品进行了解读的分析，能够清晰地对女性角色在文学中的形象转变有着深刻了解，而且通过一系列作品的解读，我们不难发现，女性作家通过调侃、离题和讽刺性评论分解叙事工具。讽刺能够让人们认识到男人眼中的她和她眼中的自己。
在女性的笑声中，特殊的、预言性的声音在知识的权威和父权制意识形态出现裂缝时获得解放。我们必须清楚：女性文化史一直在遵循着自己的节奏，那就是打破男性统治的藩篱。
女人的笑读后感篇二
在神经科学和心理学的重要领域的研究中，笑早已成为一个热门领域，笑如何产生，如何和肌肉产生联系，诸多的甚至彼此相悖的心理表现为何都可以变为笑的行为，是一个至今无法解释清晰的问题。当我们把笑放入社会学的范畴，在大多数情况下，笑作为交往过程中的社会性行为，成为了一种重要的自我呈现方式。在新史学影响下，历史研究有一个重要的社会学转向。“情感入史”将曾经被历史书写忽略的人的细节重新展现，情绪符号成为了展现历史的日常模式和反常状态的最好切入点。人类情感本身的不可预测性，同时给予了历史结构一种顺从的力量和解构性的力量：笑既是恭维的、顺从的、社会的，又可以是不屑的、微观反抗的、嘲讽的，甚至是歇斯底里的。玛丽·比尔德曾在其名著《古罗马的笑》中将笑作为历史的核心进行研究，揭示罗马社会的整体性结构。作为一种表征行为，什么时候笑，怎么笑，谁可以笑，笑的商品化都凝聚了罗马秩序的核心建构，但这种表征社会之外，潜藏的就是笑的另一种可能，在功能主义之下笑可以被不同的结构使用，所以笑才会是罗马皇帝管控的对象。那么当我们把笑和女性角色绑定的时候，女性被遮蔽的历史就会以笑为媒介向我们展现，这里蕴含着被找回的女性肉身，女性生活，女性意识，是和女性规训并行的女性解放。
博奈《女人的笑：一段征服的历史》通过大量的文本梳理，从史料记载、教会材料、文学小说甚至画作当中寻找女性的笑。由于笑本身和秩序之间有一种紧张的关系（涂尔干意义上的社会越轨和社会失范），自然就如同《古罗马的笑》中描述的那样被权力所捕捉和治理。女性作为历史的禁忌和无权者，自然在笑的能力上缺位。无论是什么地位的女性，随意表达笑都意味着放荡甚至疯癫，当阿里斯托芬在《阿卡奈人》中表现男性社会下大笑的女性如何颠覆并“污浊”了逻各斯价值和建立于其上的男性权力时，我们就能看到笑迸发出的巨大力量。这种力量来源于在社会规制之外女性夺回的肉身，是生命力本身的创造，凝聚在笑这一意象上。这种力量在近代是女性打破禁忌的凭借，却也是长期历史中被规训的原罪。这种控制不仅直接体现在物质上（如中国古代的步摇，规范女性肉体动作幅度的同时也限制了笑），还体现在一套全面的成文或不成文的道德观念上。介入这里的笑研究，带来的一个重要启发就是，人们总是习惯于研究优雅的趣味，但当我们将眼光投向一个时代最粗俗的举止、最低俗的艺术形式时，亦可能别有洞天。于是作者不仅从具有地位的贵族妇女那里观“优雅的笑”，更从市井乡间、无“文化”者那里看私下的笑。这些笑可能源于生活的快乐，对男性的调侃，对秩序的不屑，其中蕴含了詹姆斯·斯科特无政府视角下的微观反抗，也是卡洛·金茨堡笔下那种“格格不入”的民间文化。这种力量曾经在对王室丑闻的笑中解构了波旁王朝的神圣，曾经挑战了教会千疮百孔的信仰体系，“开心的饶舌妇”在自己的快乐场所中一步步解放了自身。乔治·奥威尔曾说，“所有笑话都是一场小小的革命。”笑与秩序的关系，让笑不可避免的成为一场合法化的“危机”。
女性的笑是一场征服史，即是曾经男性权力对女性的征服，也是女性用来反向的与解构的应对男性征服的反征服的方式，这里的双关构成了一场情感表达视角上的历史。这场反征服的结果，是女性前所未有的从历史中涌现，她们可以表达自己的有趣，可以展现自己的一切。
女人的笑读后感篇三
《女人的笑-一段征服的历史》这本由三联书店出版的书籍汇集了法国作家萨宾娜·梅尔基奥尔-博奈的思想精华。书中深刻探讨了女性在历史中的地位和角色，展现了她对性别议题的深刻洞察和独特思考。
梅尔基奥尔-博奈以独特的视角审视了女性笑容的历史意义，并将其比喻为一段充满挑战和征服的历史。她深入挖掘了女性笑容背后的文化、社会和心理层面的复杂性，揭露了性别压迫的根源和影响。通过对笑容这一看似微小而普遍的表达形式进行深入剖析，梅尔基奥尔-博奈引领读者重新审视了社会对女性的偏见和刻板印象。
梅尔基奥尔-博奈的文字深邃、优美而富有力量，她以独到的思想和敏锐的洞察力审视了女性在历史中所扮演的角色，表达了她对女性权利和尊严的坚定信念。她对女性的解放和平等主张，以及对性别歧视的批判，使得本书成为当代性别研究领域的一部重要著作。 《女人的笑-一段征服的历史》深刻而引人思考，正如梅尔基奥尔-博奈所言，女性笑容的历史既是一段被征服的历史，也是一段独立、自由和平等的历史。这本书具有挑战性和启发性，对于当代女性问题的思考和探讨具有重要意义，对当代社会的性别平等进程具有深远影响。
总的来说，这本书值得一读，不仅可以让读者深入思考性别议题，还可以让人们重新审视女性在历史和现实中的地位和权利。梅尔基奥尔-博奈以其独特的思想和洞察力，将本书打造成一部独具影响力和价值的著作，为性别平等的探讨和反思提供了新的视角和启示。
女人的笑读后感篇四
第一个念头还是想到了那些关于笑容的词汇：“笑不露齿”、“美目盼兮、巧笑倩兮”……然后惊觉比起男人的笑，女人的笑被更多的规则，也就顺理成章有了更多的含义，笑分性别。 女人“应该”怎样笑，“好”的笑和“坏”的笑，什么时刻女人们意识到在笑的规则里也有太多的不平等时，冷笑、嘲笑、放肆地笑、戏谑地笑，女人的笑里就有了尖利的愤怒和包含力量的哭泣，笑既反抗。 如果我们面对的本就是荒诞不经，那么只以微笑面对，远远不够。
古老神话传说的笑是玛丽亚式的神圣微笑和得墨忒耳的治愈伤心之笑，而带给得墨忒耳笑的包玻是令人惊异的，她丑陋、残缺甚至猥既是是逗人发笑的也是让大地重生的笑，其中隐含着治愈和旺盛生命力的力量。 女人的笑很早就包裹在男人的视线内，隐藏不笑是最佳的，如果非要笑，只有孩童时期的笑闹可以宽宥，有了“女”的样子——少女，得矜持、得“宁愿做安静的事情而不是去玩耍”。而一但成为了做妻子的典范，那么要代表一种智慧，“不应像母鸡咯咯地笑，应温柔有节奏地默默地笑，尽力保持脸部的和谐。” 其他的女人之笑是愚蠢不雅和野蛮的，比如笑得“像母驴像鬣狗一样笑”：“嘴巴比例失调，双颊不自然地突起，血管膨胀青筋暴突，双眼紧闭，眼泪汪汪，脸上布满皱纹，露出一副着了魔式的怪象……”
然而女人们依然在笑着，在各个历史时期中笑，在各种场合里笑。男人们更喜欢想象女人含羞的微笑或者用脸红掩饰的笑意，但在城市的狂欢节、乡下的乡村节日、戏院、沙龙、卧室、洗衣房……公开的或者被认为只属于女性的私密空间中，女性的笑声无处不在，她们开怀大笑，调皮地笑，嘲讽地笑，放肆地笑，当然也有许多诱惑之笑。 中国人最欣赏眼波流转中含蓄的女性魅力，而在法国，洁白整齐的牙齿和涂口红丰唇的大笑和性和生育能力有着高度象征性的联系。
作者用哲学和文学结合的细腻思考与笔触，描绘了不计其数历史上、文学中书写的笑，当然还有对笑的书写，男人和女人，在一开始就书写并记录着女人的笑。女人的写作和写作的诉求，和女人的笑及对它们的书写一起，成为女性觉醒之下的必然和必须。
比起男人（或者早期的女作者）想象中的诱惑或道德上的批评，历经时代变迁的女人对笑的描摹更直接，不再谦虚地宣称女人的文字是“漫不经心的产物”、“无用的消遣”。女人的生活和她们的笑也同样，不再接受男人居高临下施舍式的审视（判定女人的笑是智慧的或无知的），“疯狂地笑”也摆脱了某种规范的枷锁，女人的笑回归原始的野性的纯真。大方地展示女人的智慧、女人看到的世界，对不公、不平、“不舒服”，为什么只能默默啜泣？女人选择笑，大笑抑或嘲笑，笑是愤怒的另一面，笑是武器，笑是谴责，“笑声里有一种美丽的报复，反对不应有的尊重。”
