《清贫思想》是一部关于清贫生活哲学的著作，作者通过对清贫的定义和理解，探讨了清贫对于个人内心的影响和启示。文章指出，清贫并非贫穷，而是一种心境和态度，能够让人远离物欲，追求精神上的满足和平静。读后让人深思生活的意义和价值。
《清贫思想》读后感(篇一)
“人拥有的越多，心灵的空间就越少。心灵成了物质的奴隶。由此，如果愿过自在舒畅的生活，就必须舍弃物欲。人的心灵一旦从物欲中摆脱出来，会是多么丰饶富足啊。”
作为一个在城市里长大的孩子，除了习惯了工业化的食品、工业化的生活用品之外，人的价值观也被“工业化”了。在经济高速发展、社会竞争激烈的环境下，每一段的人生都有被固定的目标。好好学习、考取好学校、找份好工作、找个好的结婚对象、买车买房、在30岁前身体状态比较好的情况下生完孩子，再继续为了孩子而拼搏赚钱。
曾经陷入在这样的循环里，每天的关注点都是工作、房子、钱，无心去体会美食美景，无心关注自身的感受，身体无节制地长胖，花很多的钱买了并不适合的衣服和包包。
也想过要断舍离，但一直控制不住自己买买买的手。后来才知道，光是靠意志力地断并没有用， 而要靠精神上的富足去从物欲中摆脱出来。
直到有一天生活中出现了变故，跳出了这样的循环，才慢慢意识到，物质真的那么重要吗？
现在更希望去关注自身的感受、关注宠物们的快乐、关注植物的生长。从精神层面获取的快乐，比物质上的更丰饶。对物品的追求不再是“流行什么”，而是我真正需要什么，精挑细选出自己最喜爱的物件，并好好地珍惜和使用它。不再有用的物品尽量让它循环，送人或卖掉。
《清贫思想》值得留下，感觉浮躁的时候再取出翻阅，时刻警醒自己，最重要的到底是什么。
《清贫思想》读后感(篇二)
本书是作者将“清贫思想”作为日本文化的一个侧面向外国介绍，它分为两部分，前半部分是以日本的人物逸事、诗词作为材料，而这些材料想要表达怎样的思想呢？作者则在后半部分阐述了自己的观点，这是本书的重点所在。后半部分作者谈到的现代日本人的生活方式、思考方法和现代社会状况，这些与现在的中国是何其的相似。本书内容整体上有些单薄，但它所反映的情况值得我们思考。
PS：里面的俳谐、和歌的意境很美。
摘抄：
月挂天心过贫町——与谢芜村（俳谐）
“月挂天心，是说夜已很深了。独自一人发出响亮的脚步声，走过杳无声息的深夜街道。道路两侧，人们都已闭户入眠。天空中，中秋月清凉，如水一般的月光孤零零地照着大地。此情此景，不禁使人感到对人生悲凉的感叹和无法排遣的寂寥萧索。月光下，一个独自经过深夜后街的人，谁都会沉浸在这种是诗情之中吧。”
由句子到心境，借助荻原朔太郎的评解，我们可以更深切地体会到芜村的诗境。芜村不是在高高的天上俯视这寂静的“贫町”，他自己就处身于“贫町”（尘俗世界）之中，但他的心却随着天上清澄的月光眺望大地。这就是芜村所说的“离俗”。
鹿近山田庵
呦呦惊我醒
彼亦为我惊？——西行（和歌）
小鹿轻声换叫着走近我住居的草庵，惊醒了沉睡中的我，我大概也惊动它了吧。被惊而使之惊，一个惊字，使住在草庵里的人和山原间的小鹿互相呼应，给人一种轻妙飘逸的感觉。
花开竹篱边
蝶迎花飞去
艳羡复伤情——西行（和歌）
花儿悄然开放在竹篱边上，蝴蝶迎着花儿飞去，那自由自在的情景是多么令人羡慕，但一旦念及它们那短暂的生命，又叫人心里是何等伤感啊！
长夏昼寝
童吹麦笛
惊我清梦
昔日捉迷藏
瞬息掩至
住家旁——西行（和歌）
牧童吹笛，笛声清越尖锐，惊破了西行的清梦。西行望着他们嬉游的身影，童年时的回忆一瞬间历历在目，心里不禁感慨万分。
《清贫思想》读后感(篇三)
书名唤清贫思想，在书店偶然看到，从扉页看到主旨在引起人们反思这物质过剩的时代下生活的本质，便来了兴趣，细读下来也确实让人惊喜连连。
每一章节，字里行间中如同品茶，将那悠久历史中日本的名士风流之事，徐徐道来，愈品愈香，在这物欲横流的世界让人不免为之一振，有反思，有惭愧。
古今中外，名士均喜好隐于山野之中，或看淡世俗，或追求贤圣之境，然其中之艰苦却着实让人难以想象，幕府末期的名相松平访问曙览的住处被其家徒四壁所震惊，写下这段话警示子孙：
屋里肮脏不堪，处处似有跳蚤爬出。但是透过这表面的极端贫困，曙览一开言，其风雅之风雅之实顿现，令人羡叹。我虽以万金之身住高楼，食美馔，用无不足，但较之曙览之胸罗万卷，精神上实为赤贫，思之汗颜。此后不仅当咏曙览之歌，亦当学其心之风雅。常涤心灵污秽，以世外花月为友。子孙者亦当谨记。
除此之外，还有一则关于池大雅夫妇的逸闻我也十分喜欢：
大雅尝书淀侯金屏风。使者来致致谢时，由厨房入口起满散废纸书籍，无处可进。将废纸推靠一边，让使者通过。使者致三十金谢礼，大雅谢后，将钱包径置于地。是夜，盗凿边墙而入，带走钱包。次晨，妻玉澜见墙有洞，料窃贼所为，乃问昨日淀侯所给之钱置于何处。大雅毫不讶异，直言置于地上，若无，必为盗者持去。门人来，见此状，问先生为何凿墙，回云：昨夜盗入，带走淀侯所谢金款。门人曰：墙洞不雅，当修补。答云：如此甚佳。时至夏日，可引凉风；夜小解，可不必开门而出矣。
真正的名士便像是这般吧，不禁为他们高洁的品格所折服，以天为盖地为庐，不事权贵贪财富，而往往他们在身故之后才受到人们的尊崇。
“真人，无智，无德，无功，亦无名。这类真人的事迹谁能知解，谁能传扬？此非隐德守愚，而是他们本来就已超乎贤愚得失之境。”
带着我们将这些名士之风采遍览之后，作者中野孝次提到了日本在战后经济高速发展出现的种种问题，最引人注目的便是大量的资源被浪费，与往昔物尽其用的思想背道而驰， 人人都被欲望所俘虏，成人小孩无不例外成为名副其实的消费者。
物质过剩的问题是每个发展中和发达国家的通病，没有匮乏的资源束缚我们的欲望便制造了成千上万的垃圾，不再以勤俭为美德而去攀比各个方面，小到服装首饰、大到汽车房子，人人以多为好，不停的索取更多，然而却没有人停下来去思考这些东西是不是我们所需要的？
我9岁的弟弟，玩具堆积如山，但每个玩具都只玩几天就会弄坏，便嚷着要新的玩具。后来他开始玩游戏，玩的游戏多了，他也开始要求更多，隔三差五的就喊没意思，新的游戏很快就会被他厌弃而去找更好玩的。
在物质丰富的背后是种种的浪费行为，是毫无节制的索取，是欲望的无穷膨胀，但这种生活却没有为我们带来任何快乐，我们总在为得不到的而痛苦彷徨。
中野孝次说要回归人的本性，就必须重新反省生活的本来意义究竟是什么，那些古代名士为我们做了榜样，我们毕竟无法完全舍弃世俗生活隐士而居，却可以通过适当的节制欲望，而让我们的身心更轻松一些吧。
“只为自己，为自己灵魂的平安而活。”
