《草木有情且美》这篇文章深刻阐述了草木的生命力和美丽之处。作者通过描绘花草的生长过程，表达了对自然界的敬畏和热爱。文章中还强调了人类与自然的紧密联系，呼吁人们要珍惜草木、保护环境。阅读后让人深感自然界的神奇和美好。
《草木有情且美》读后感(篇一)
子梵梅在本书序言中写到，“《诗经》三百零五篇中，有一百四十四篇涉及植物，这是一个令人吃惊的数字和现象。”以意象美代入诗句，特别是将顽石、草木、砂砾等“无知物”赋予人性中可供观摩之处，实在是我国老祖先们的智慧使然，在这其中草木这等植物本身所具有的柔韧感、滋润感最适合拿来拟人，又是千百年来的惯性和偏好，《诗经》是这样，《楚辞》也是这样，“ 芭蕉衬雨秋声动”是这样，“任尔东西南北风”又是这样。
独具南方人温婉平和气质的汪曾祺先生就曾在《草木春秋》里写满了菖蒲、野菜、粉墙下的新芽、梅雨天里的酒；而大师季羡林更是偏爱二月兰，“二月兰是不会变的，世事沧桑，于它如浮云。”
看吧，植物之于人，就像是另一个内心里的自己，意气风发也好，温润平和也罢，这个世界总会容得下你，就像草木们落得尘世里，那就随意芳华歇，闲谈春风，更无所谓冷暖了。
子梵梅是福建人，同样伴水生长，可相比于江南的温言细语，福建人的漂泊心更甚，绵长稍逊，但又自然显得大气一些，其实仔细想想一个人在江南的烟雨朦胧里充满诗意，容易做到，可在暴风骤雨易变的空气里还能保持平和，就很难了。
诗经、楚辞、唐诗，大时空的流转之下还是让子梵梅找到了一些共通之处，那是符合人性的东西，比如爱美之心、比如念旧情、比如言语半启半露。说是品味也好，说是癖好也好，她把这些有关草木的句子整合了起来就是一大善了，更不用提诗外又写诗，把自己的故事心情融在时空的另一处里，以求匹配通达，则就算做一个文人的自觉产物了。
品诗向来需要一点天赋和灵气，我自认肯定属于愚钝的那一方，不过有些美是藏在人之常情里的，见到就会欢喜。比如她提到“苓”，草药、味甘、药性和缓，落在《诗经》里就是“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”你把苓字的甜味找到了，就自然能找到这句话里的深深爱慕，再等被子梵梅用去，又变成了苦涩甘甜中的一味生活调剂——我还是选择有病的理想，选择“甘苦”的“甘”，而不是“甘心”的“甘”。
再比如她说起“银杏”，那么一棵见证了岁月斑驳的老树哟，最得佛教徒喜欢，元稹写过“借骑银杏叶，横赐锦垂萄”，有着那么一点人与景平分了秋色的感觉。放在子梵梅那里呢，又成了“满地金黄的落叶翻腾，没有谁能赛过它的垂老。”
曾经看过一则新闻，上面写着一份被誉为“最美结婚证书”的民国婚书，上面这样写道：“两姓联姻，一堂缔约，良缘永结，匹配同称。看此日桃花灼灼，宜室宜家；卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。谨以白头之约，书向鸿笺，好将红叶之盟，载明鸳谱。此证。”此中便是截取自《诗经》，读来温暖逼真，是不是比现今我们常用的那套西式的庄严誓词来得更加美好。
子梵梅爱上了写诗，给予了花花草草们足够宽广的舞台，从隐秘处挖掘草木真性情，把藏在泥土里的芬芳铺洒在纸面上，又给读者足足留下类似清晨醒来后余梦的温存和向往。
这种顾左右而言他的低声细语，最相思处也最深情。
《草木有情且美》读后感(篇二)
我的妈妈惯喜养花。搬到大房子后，有了一个面朝正南的长方形阳台，这个阳台除了作洗衣房外，还多了数个平米，便做了花房。不过她老人家手艺生疏，有心无力，各色花草是养一盆死一盆，能靠着营养液续命到堪堪开出一点小花骨朵，已经是皆大欢喜。
每回抵家探亲，去阳台上看看添了什么新面孔便是我第一件要做的事。于是这样的对话便常常发生于我们母女之间：
“哎，姆妈，这是你新买的仙人掌？上次那些绿萝呢？”
“死了，扔掉了。”
搬进这房子快十年了，花盆没有添新，倒是盆中物一枯一荣，来来去去也无常。她老人家信了一辈子佛，被我取笑过后总会痛心疾首“再也不养了！”
不过她不知道的是，当佛教自西域诞生之初，草木植物并不在六道轮回之中，亦不在普渡众生之列，它们与墙壁瓦石并无不同——无情，亦无“我”，。
这与我们所习的文学常识相悖。我们中国人，太习惯以草木自喻本心了。梅兰竹菊“四君子”，“岁寒三友”，这是每个人学生时代都知道的常识。翻开中国古代文学史，草木的芬芳一直萦绕在书卷间。草木不仅有灵有性，更承载着诗人的品格。
若要追溯这份钟情草木的传统，大概要算到《诗经》。
《诗经》三百零五篇中，有一百四十四篇涉及植物。先民们对草木敬仰着、追求着，又以草木花卉果实来象征吟咏世间的种种一切。
到了屈原时代，依《诗经》取兴，将草木与人文品格之间的象征体系打造得更为紧密，直至成为了后世流芳的“香草美人”理想人格。这样精神世界的追求与高洁人格的锤炼，成为了中国文人“草木之链”的内在逻辑，生生不息，坚韧流长。
中学读《离骚》，尚不懂屈子一生浮沉遭遇，但见他“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，饮木兰之露，餐秋菊之英，身披香草——这样一个高大而又有点“疯癫”的形象在文学史中朝我们走来。学生们哄堂大笑，年幼且高傲的我们，尚看不到这草木之中寄寓着一个老人怎样无奈又自洁的心。
离了“朗读并背诵全文”，我的古代文学修养越来越淡薄，却也可以不假思索地吟出几句，“桃之夭夭，灼灼其华”——这是说姑娘漂亮；“蒹葭苍苍，白露为霜”——这是会见佳人前的咏叹；“投我以木桃，报之以琼瑶”——这又是说男女之间的定情了...不过，虽尚未滑到五谷不分的边缘，但“眼见草木而不识草木”这件事，却是切实存在的。
去云南旅行时，请的藏族向导为我们一一介绍峡谷内所长之物，习性、特征、用途、传说，无一不足，听得我钦佩之心顿起。然而对他来说，这不过是寻常之事，反取笑我，“你们汉人真是可爱，认识些花花草草有什么了不起。”
了不起，很了不起。我真想告诉他，能耐下性子来认识花草、逐一发现它们生命可爱之处的人，一定也会很有耐心地爱这个世界。
初见子梵梅这本《草木有情且美》，只觉得装帧精美，彩印精致，拿在手里沉甸甸的。但吃够了市面上那些“假借诗歌之名，但行鸡汤之事”的苦，购买前我还是仔仔细细地翻看了样书。
出乎我意料的是，这本书的文体有点杂糅。每篇以一种植物为题，左页写“本草拾遗”，引两句经典，聊作发散，三言两句，不过数行就将这一植物的今世前生、中外趣闻娓娓道来，可视作为此物小传。到了右页，植物彩印摄影特写跃然纸上，目光下移，竟是有关此物的一首现代小诗。
我不读现代诗，这本书却也看得津津有味，思绪随着作者博古通今，被科普了许多草木之于古代文学的意象，又有一些更辛秘的角度让人回味，正如作者之野心，“从更加隐秘甚至荒诞的角度，去挖掘和彰显草木的性情。”
便说[薇]这一章，开篇即让我惊讶无比：薇，即小豌豆或豌豆苗——我原以为这是种蔷薇科的花。薇如少女，古代诗歌里“采薇”的意象便摇曳着妙龄女子的身姿。然而作者在小诗里笔锋一转，
“一个女人的故事/这般轻巧是有罪的/第二年她再生一子，已经懂得留意命运/可是已经来不及了/没有人收留这个十四岁小妇人/她只好与紫云英聊伴一生/人们改叫她野豌豆
这不仅是诗歌了，拟人化之，更像是对“薇”的一笔判词，三言两语，说尽一部歌楼秘史，红罗软帐一掀，少女旖旎与迟暮的原罪在暗中腐朽。与茨威格“她那时候还太年轻，不知道所有命运馈赠的礼物，早已在暗中标好了价格”异曲同工。
又说[桑]一篇，亦是极妙。《卫风·氓》里说，女子用情，犹如斑鸠食过量桑葚而醉，容易伤了自己的身体。情深不寿一词，至此我才真正找到原由。
“桑啊/爱一个人谈何容易/你不要结太多桑葚”，然而少女如何听得，浪漫甜润与苦涩不安总是交织在一起——就如同少女怀春时眼见的爱情。虽有前人拳拳教诲，仍不免一朝飞蛾扑火。
孔子曾如此评价《诗经》，“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”意思是说，读《诗经》可以直抒胸臆、观察社会、结交挚友、借古讽今，侍奉父母和君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。
由此可见，“识鸟兽草木之名”这件事，就算在光芒四射、名士辈出的春秋战国，也是颇了不得的。
换作在春秋时代，《诗经》便是当时的畅销书，孔夫子这番话，那也算是畅销书的推介语了。
时移世易，让我们坐定下来翻两页《诗经》，读两句《楚辞》，着实为难，但中国人亲草木之心却从未远去。又因草木有本心，有品格，与男女之缠绕、帝王之缠绕、时代之缠绕，更是生出了许多故事——因此，闲时翻翻这本《草木有情且美》，也算是“兴、观、群、怨，事父母，识草木”了，不失为一种修身养心、与古人同心通情的雅事。
作者在这本书里为一百种草木做了小传，写了小诗，着实是一件了不起的事。草木无言，只静默生长。然而每个披星戴月的农人，却总能收获木质兰心，一身香气。她在自序的末尾说道，“谢谢你啊，来这个园子里散步。”十分恳切而谦卑。作为读者，又怎能不感谢她辛勤耕耘之苦？愿每一个寄情草木整理人生的人，都可以“但使愿无为”。
《草木有情且美》读后感(篇三)
某日聚会中，友人跟我分享她看《浮生六记》的一个小故事。
作者沈复先生在书中说，夏季有客人来，她的夫人会提前把一包茶叶放在荷花里，茶包在一晚上的香气浸润下，第二天泡起茶来格外清香怡人。
除此之外，书中还有许多这样美好的与植物花香有关的故事。我听完友人的讲述后，十分感动。这种在大自然中获得美、传递美的方式，真是太迷人了。
后来，想到我非常喜欢的一位女作家。她每周都会去买些花花草草放在家里，平常也会以打理植物来放松身心。受到这些美的影响，我也时常效仿她们看花买花，也学着种植小树小草，平淡的生活，因为有它们的陪伴，多了一些生机和活力。
我对于草木花叶的了解，也只停留在看看闻闻的表面程度。直到读到了子梵梅的《草木有情且美》，才算是推开了花草世界的一扇窗。
这本书的特别之处，就是以诗经开端。提到诗经，老少妇孺皆可吟诵几句。不过，却有鲜有人知道，共计三百零五首诗中，有一百多首就跟植物花草有关。可见，大自然在我们先辈人的生活中，是多么地重要。
在《草木有情且美》中，子梵梅共写植物一百多种。其中《诗经》植物四十七种，《楚辞》植物十种，唐诗植物二十五种，其它植物二十八种。可以说是一本诗与草本的完美展示书。
每一种植物介绍的篇幅都不长，大概都在一千字左右。一旁会附上图片以及相对应的诗句。非常清晰直观的让我们看到它的样子、由来和相关的故事。重要的是，这样的书，读起来会特别地放松和愉悦。因为它不用按顺序一页页地看，也不用知道什么前因后果。随手翻开一页，就会看到一种植物的故事在你面前，马上可以读起来。
阅读中同样愉悦的感受，是作者的描叙方式。在每一样的植特介绍中，几乎读不到作者的影子。也就是说，作者把自己完全抽离出去了，她让这些植物成为百分百的主角呈现在我们面前。认识它们、了解它们、甚至爱上它们。
我是从自己最熟悉的桃开始读起的。
《诗经-周南-桃夭》写到的桃，是这样几句：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
在读桃篇时，我才知道夸父追日也跟桃有关。相传他在逐日渴死前，将手中的仗化为一片桃林，是为了让后世追日的人能吃到甘甜的桃子。再后来，我们又知道了世外桃源这样的故事。当然，在桃身上不光是赞美。也有负面意思，比如说“烂桃花”等等。
我对桃的亲切，是源自小时候的记忆。那时外婆家在山坡上种有一片桃林，每当初春桃花开放时节，便是我和表兄弟姐妹们相聚玩乐的好时光。那时那景，正是“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”待到果实成熟时，外公就会挑着两箩筐的桃子，翻山越岭送到我家来。
接着就读到了扶桑。
《楚辞-离骚》有记：饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
扶桑是我最常见的植物之一。我常年有散步的习惯，由于住的附近没有公园，只得在马路两旁边的人行道人走走。好在人行道的绿化做的特别好，扶桑就是其中的一个功臣。
除了为绿化做贡献外，它还长时间地开花，颜色火红，有时候一簇簇摇曳在路边，让散步时的心情大好。子梵梅在书中说，扶桑代表中国先民的宇宙观，它也被视为宇宙树，通往天庭的“天梯”。在三星堆墓葬就出土过象征扶桑神树的青铜器，表示墓主的灵魂缘扶桑木可以升天。
在书中重温了桃、扶桑、桅子花、合欢树、银杏、柳、荷花……也遇见了从来没有见过的女贞、接骨木、断肠草、忍冬、覆盆子、穿心莲……
温故知新，遇新而又欢喜。在这本书中，文字和图片的结合下，阅读中总是散发着清幽幽的香气，由眼鼻而流入心肺。这本书，可以当作诗篇欣赏来读，更可以当作认识植物科普来看。
虽然它并不能一下子让我们获得什么具体的东西，但是，它能提醒我们，大自然的美好一直近在眼前。它也能帮助我们，在这些花花草草的对话中，激活哪些沉睡的细胞，滋润每一根疲惫的筋骨，舒缓眉头的褶皱。
要找到一种方式，让我们活得又丰盛、又美丽。
可以读诗、写字，也可以是看花、看草。
