读完《庄子》，我深深被其玄妙的哲学思想所震撼。在庄子看来，人生犹如梦境，一切皆虚幻，唯有返璞归真，超脱世俗才能获得真正的自由和快乐。他提倡“无为而治”、“逍遥游”的生活态度，让人重新审视人生的本质，领悟到生命的意义。
《庄子》读后感(篇一)
我最爱的一本书，没有之一
它的智慧无边，一下看多了会消化不良，甚至会有脑震荡的感觉。
放在手边时不时取过来看看却又能给我安慰，让我能进能退
最可赞的则是，迷惑烦恼时，翻一翻《庄子》，一切便又归于平静
1/15页《庄子》读后感(篇二)
作为出书的人应该更加谨慎。一知半解的话最好自己多去理解理解搞明白先，而不是自己还是一知半解的时候就着急出来翻译，这样误人子弟，这本书看完逍遥游我就担心继续看下去会被他带入歧途。想找找更好的版本。还是比较失望。最怕关键点的时候翻译错误，难以承接上下文，难以融会贯通。食之无味弃之可惜
2/15页《庄子》读后感(篇三)
高中时老师讲过“长歌当哭”、“庄生晓梦迷蝴蝶”的故事，觉得庄子是个很有趣的人。大概用了一年多的时间读完了这本书，可能是期待过高，觉得没有想象的那么好。文章中很多重复的观点，不明白这么超脱豁达的人，为什么要总提及孔子。但是里面有一些思想认知确实是超前而通透的，有的观点确实有趣，是一般人没想过的角度。
3/15页《庄子》读后感(篇四)
第一次把《庄子》内外杂三十三篇读完，文言文功底太薄，故读了近两个月才读完，方勇老师无愧于当今研究庄子第一人，背景知识及翻译都很细致，对于我这样的初读者来说帮助很大，让我全面地了解了庄子及其思想，但我的知识存量太小，读完之后有印象的地方甚少，主要对内七篇印象更深，我想也可能是读过南怀瑾的《庄子諵哗》的缘故吧，而且南师讲得更细，先入为主了吧，所以很希望方勇老师以后讲庄子能展开得更全面，而不仅是原文加翻译，可能我只看方老师本书，以后看看方老师其他著作，但瑕不掩瑜，本书值得推荐！
4/15页《庄子》读后感(篇五)
和其他的不一样 不是所有时间都可以读 唯有夜晚寂静十分 才能读之而不忘
有意思的地方很多 内篇之外 很喜欢山木一章
方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻 ，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒， 向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！
不是很有道理吗？可是发怒的时候从来不会从这个角度去想，希望可以谨记。
夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。
看到这里的时候会心而笑，在很早以前，没有读到这个的时候，我已经在给别人讲这个道理了。突然觉得自己还是属于可教之才滴，嘿嘿。
不过，“行贤 而去自贤之行，安往而不爱哉”，偷偷乐就好了
5/15页《庄子》读后感(篇六)
打卡，《庄子》，《逍遥游》大刘说：第一个永生的人其实已经出生了，当时我是相信这话的少数人之一。永生这个话题太让人着迷，《这个男人来自地球》我默默刷了三遍，每次都沉浸其中不可自拔。庄子在《逍遥游》里提到上古有大椿树，以八千岁为春，八千岁为秋。又说这大椿树“小知不及大知，小年不及大年”，而人类中能活八百岁的彭祖这人类中所谓的“大年”也是“众人匹之，不亦悲乎？”…“至人无己，神人无功，圣人无名”这可算是庄子的“永生观”。“至人神矣，大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，风振海，而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”…
打卡，《庄子》p14，如果我有一个大葫芦，我就把它系在腰上，当作舟浮游于江湖。如果我有一棵大树，我就把它种在广漠的旷野里，任意的悠游于树旁，怡然自得地躺在树下。德性，要与万物混为一体。至人无己，神人无功，圣人无名。
6/15页《庄子》读后感(篇七)
庄子，一个被誉为中国古典文化中的巨擘，其思想和作品影响了一代又一代的文人墨客。我近期研读了庄子的作品，内心深感震撼，仿佛走进了一个全新的哲学世界。 庄子的思想，如同他的生活态度一样，充满了飘逸与洒脱。他对于名利的淡泊，对于自由的追求，都深深地打动了我。他宁愿做一个在淤泥中拖着尾巴的乌龟，也不愿在庙堂上受人尊敬的龟甲。这种超然物外，与天地精神往来的境界，正是庄子所追求的人生哲学。 读庄子的文字，仿佛进入了一个奇幻的世界。他的想象力丰富，构思巧妙，每一个寓言都蕴含着深邃的哲理。这些寓言不仅让我感受到了庄子的智慧，更让我对于人生有了更深入的思考。 然而，读完庄子后，我不禁感到惆怅。在这个物欲横流的社会中，我们常常为了名利而奔波劳碌，心灵早已失去了真正的快乐。我们追求的物质财富和地位，在庄子看来，都是过眼云烟。他告诉我们，真正的幸福来自于内心的平静与自由。 庄子的思想给了我很大的启示。他教会了我如何在这个复杂的世界中保持一颗纯净的心，如何不被名利所迷惑，如何追求真正的自由和幸福。庄子告诉我，只有放下物质的束缚，才能真正地感受到生命的美好。 庄子不仅仅是一位哲学家，更是一位艺术家的心灵导师。他的文字充满了浪漫主义的色彩，每一个寓言都是一幅美丽的画卷。他的作品不仅是中国文化的瑰宝，更是人类智慧的结晶。 总的来说，读庄子是一次心灵的洗礼。他的思想让我重新审视自己的人生观和价值观。在这个喧嚣的世界中，我愿意像庄子一样，追求内心的平静与自由，让自己的心灵得到真正的放松和滋养。
7/15页《庄子》读后感(篇八)
我读《庄子》
今日始读《庄子》二篇，略有思考，所谓“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”此句读来甚喜之，吾等凡人，何尝不是一鹪鹩、一偃鼠，一日之食，不过三餐，一晚所眠，不过一床，所谓无欲则刚，物欲之追求，何曾乐于读书作文之快乐？
“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私。”游心于恬淡，合气于冲漠，一切顺其自然，以无为为无不为，悠游于无何有之乡，处于垠圹之野，可谓得大自在。于此思己，则未免一俗人，每日为生计而奔波，劳碌形骸于公文琐事之间。
今晚吾读庄子《秋水》之篇，甚喜之，昔日所常见之故事如井底之蛙、邯郸学步、曳尾涂中、弦歌不辍等皆出于此篇，复有河伯与北海若之对话，庄子与惠子之辩鱼之乐，皆来自于此，吾大有相见恨晚之感，庄子的之文采亦甚美，可谓古文之精华，有此之美文常伴左右，夫复何求？
“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”惠子死，庄周叹无与之言，盖世有子期，伯牙无憾矣；世有叔牙，管仲无憾矣，世有渊明，菊花无憾矣；世有嵇康，琴弦无憾矣。古语云“士为知己者死”，棋逢对手，颉之颃之，得遇知己，心照不宣，真乃人生之幸事矣。
今晚读庄子至《让王》，读屠羊説故事，“説不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”功成而身退，不以荣华利禄，名爵富贵为累，真大智慧矣。曾涤生晚年有诗：“低头一拜屠羊説，万事浮云过太虚。”可见老庄处事之道对其影响，虽然只是只言片语，但苟日新，日日新，于吾，亦是一安慰矣，惟愿能多读经典，充实学问，多多进步。
2012年3月17日星期六
8/15页《庄子》读后感(篇九)
匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有头十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。”
匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，几乎被砍死，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。假如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是‘物’，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！”
匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的弟子。弟子说：“旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢？”匠人石说：“闭嘴，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！”
9/15页《庄子》读后感(篇十)
凌晨写字到两点多，终于睡了一个好觉。12月的这一天，难得的空闲时刻，可以把今年的读书计划收个尾了。前段时间精神内耗很严重，重新读了一遍庄子，这本书很难理解，汪洋恣肆，我看得很慢，总是停笔抓狂默默想：这到底什么意思！迫于自己的知识储备确实不够用，中间又穿插读了一本哲学简史，了解一下大家的前世今生…断断续续两个月的时间，给今年读的最后一本书画上句号，感慨很多。沧海桑田，世事变迁，世界微尘中，每一个人都好渺小，却怎么也躲不过自然规律。
看之前我一直在烦恼做人真的很难，所有人都会要求我们情绪稳定、内核稳定，要求我们的轨迹不能偏离，行为不能出错，要求我们在30岁就要拥有30岁的心智，不可以像小朋友一样疯狂且幼稚的表达感受，真的好难。反正很多事情就是想不明白，所以从书里学到的不是消极的“无为”思想，不是对抗事实，是坦然面对的“乘物以游心”。你知道的，读完之后对我的人生其实没有太大的帮助，我自己也不会有太大的变化，只不过冷静下来的速度确实快了很多，不会再去为难自己和别人了，也会猛的一下子回味：哦，原来是这个意思。
说到这个我突然想到有一朋友，他经常苦口婆心地劝导我：不要用别人的错误惩罚自己，每次我都会哭得更大声，质问他为什么总是觉得所有的事情发生都是我的问题，觉得这个世界上根本没有感同身受。然后我看到这一句：遁天倍情，忘其所受，谓之遁天之刑，大概意思是人是秉承自然、受命于天的，如果背离自然就活该痛苦（后面这句是我在抽象），现在我也能温和的与他人对话了，很多事情想深一点只是徒增烦恼罢了。
最近这几天写得东西太多了，就先这样，书嘛还是一知半解，人生阅历没到那个水平很难理解，我也不要为难自己了，相信总有一天我会在这本书里找到更多我想要的答案。
最后还是回归初心，希望我的烦恼少一点，不要想太多，每天都能好好睡觉:)
10/15页《庄子》读后感(篇十一)
是又一次读像庄子这样的古言文言文了，庄子他的伟大在于在那么久5000多年前的现在，他能够以一个圣人的思想来指导那么多年的人，他的思想非常的前卫，就比如说举世而遇之，而不加劝。举世而非之，而不加沮。还有就是和我之前的思想是不谋而合的，就是要尊重自然和自然合二为一的这种感觉，因为大自然是不非常伟大的人是渺小的。还有一个观点是无为而治，什么叫无为而治，就是和前面的尊重自然是一起的，就是回归本心，然后让人们自发的去做出一些规则，而不是像法家那样去订立一些法制法规，这样可能会越来越乱。庄子喜欢用一些比喻，或者是以一些例子来表明那个他的观点，就比如说孔子和颜回老子，子曰，还有一些人他并不在乎什么荣华富贵，让他在乎的是真正的道，是真正的道法自然。但是因为翻译的原因嘛，所以很多的我只能去看他的翻译，我看不懂原文虽然有注释还是要注意一下，我希望有一天就是能够真正看懂原文，这样的效果可能是最好的，但是翻译并不是一个非常好的翻译，有的时候会看着驴头不对马嘴，莫名其妙的感觉。
草草的读了一遍，没有非常大的感触，除了第1篇那个逍遥游，我觉得选的真是好，后面的可能就是手也不太熟，希望自己以后如果有喜欢的可以把它背下来，然后时时刻刻去记住庄子的思想，庄子的思想在这几千年来都是非常前卫的，都是非常值得让人去学习的，我们也应该在课余茶余饭后去思考一下怎么样有这样的人生，然后我们也要去善于思考。考虑一下自己的人生到底是干嘛的，考虑一下自己的心态到底是怎么样子的，考虑一下自己的目标是怎么样考虑一下自己怎么样去做，考虑一下人生自然与我的关系，考虑一下世界的哲学观，考虑一下其他的。还是要好好学习啊。我最近总结出一个道理，就是你同时看的书不要太多，最多不要超过三本，你静下心来去看书，你可能就有很多的去体验，同时看书也要记笔记，思考一下，做了这个书里讲了什么，你可以学到什么，您今后该怎么样去做，然后并学习他的一些呃叙述的方法，这样就可以给你以未来有很多的帮助，人看书，最终还是不但要有自己的精神上有更多的企业，还有更多的是要应用于社会当中，就比如说我现在看书，我一方面是提升自己的专业知识，一方面是提升自己的人文素养，一方面可以人自己在社会中是生活得更好，然后更好的去选择这个社会更好的有先进去如何生活下去，更好的了解自我。每一个锻炼都是有成果的，只要你用心去做，不是骗自己，那么加油吧。
11/15页《庄子》读后感(篇十二)
一个意欲有所为的人，长期地低头想着自己的小圈子总是难以长久地觉得愉快和满足的，我们总会抬头看山，但也总会横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
进入职场后就逐渐发现，看的大部分书无意中都变成了一种“知识的获取”，而失去了从前把看书及这背后的思考作为一种乐趣的简单。选书的时候，总难以完全不考虑所谓“工作能力提升”了， “思考”有时都变成了略带功利的包袱……
因此，近来开始觉得有些厌倦，甚至有点反感这种形式的阅读，反而觉得练字或读诗更加纯粹，一笔一画、一字一句，只需要专注于字里行间感情的体现，没有什么能力提升的负担可言。
近来颇爱看《庄子》，其思辨与寓言，往往引人入胜。庄子行文气势之宏大，恣意汪洋，容抽象的思辨与宇宙观念于天马行空的寓言故事之中。庄子之道，是逍遥游的洒脱，是庄周梦蝶的浪漫，是无用大用的视角，是“子非鱼”的思辨，是在瓦盆、在屎溺的大道……读后让人豁然开朗，常有苏轼之叹：“吾昔有见于中,口未能言，今见《庄子》，得吾心矣”！换作现在，大概就是让人一拍大腿，“妙啊，我之前想说的就是这么个意思”！
记起宋代禅宗大师青原行思说，参禅有三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。读书大概亦然。不懂读书识字的人往往更简单快乐，倍感焦虑的则多是都市“高知”人群，这不是谁对谁错，毕竟每个人也都不容易，并不是谁都能有那么多无忧无虑，也不是谁都能有那么多大彻大悟。但我反感那些厚黑世俗的人，他们爱搞混身边的池水，从而可以从中摸到自己要的鱼；我也反感那些谄媚矫作的书，什么从三国中看管理、从西游中看职场，把一切属于今天的概念强加给过去的人和事。看山不是山，看水也不再是水，凡事也就因此变味失去了原有的乐趣。
当然，很多人都是说庄子是消极避世的。我也认为，在这“人间世”，总是要积极入世的好，但其实庄子虽然冷眼，心肠却始终是热的，“心肠热，故感慨万端”；况且说到思考总结，有时不纠结于细节末节，像庄子一样飘然颇有出世之意，却往往可能直达问题本质，让人豁然开朗。
固然，二十多岁的年纪谈论什么人生境界、出世入世，我自己也都觉得是为时过早的。但是，我也相信，所谓人生也好，境界也好，都是由一个个小的生活感悟、小的生活场景构造而成，每一个大循环中都像俄罗斯套娃一样，嵌套了无数个小循环。因此，现在谈这个感悟，也只是我将要经历的无数小循环其中的一个吧。
然而，现在看这一切也终是积极入世的，只愿我们可以过得简单而快乐一些，抬头看山仍旧是山，低头看水依然是水，就好比年轻的你，依然更多相信的是事在人为，而不是沉默是金。
12/15页《庄子》读后感(篇十三)
总有人说《庄子》太玄幻，但其实这可能是最脚踏实地的一本道家著作。
庄子的核心结论中有一个叫“物我齐一”，什么意思呢？我和万物没啥隔阂。
正所谓 周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 物化就是客体化，一旦你主客二分，就会固执的认为你是独立的，你的环境也是独立的。
但是豺狼虎豹在森林里就是帝王，在平地就被人所杀，那豺狼虎豹与其所属的环境就是一体的，这算不算豺狼虎豹的“御风而行”？
濠梁之辩更典型。 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 施惠看起来占了便宜，庄子在强辩，但是这个短文最关键的点在于“请循其本”，本是什么呢？本是你和鱼本就没有差别，怎么会不知晓？
这甚至是一个类似演化论的论断，大家都是适应环境的产物。所以“相濡以沫，不如相忘于江湖”，互相吐泡泡肯定没有在水里游爽——我完全能知道喘不上气啥感觉。
列御寇为啥牛逼呢？ 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 因为他境界到位了，识破了天地一体，你我一体，万物一体，所以他能御六气而行，这种比喻在《庄子》中比比皆是，更合适的比喻其实是飞机，你拥有高级认知功能，这是演化赋予你的能力，因此你能上天。他借此比喻列子的水准，在他的年代，列子肯定是最懂得和大自然打成一片的，起码游泳技术可能高超。
人类要永远发明飞机，但是不能因此傲慢。
所以后世海德格尔引申说：解蔽而来的林中空地（澄明）并不是最重要的，最重要的是，解蔽同样也是遮蔽——一盏灯亮起，那些黑暗的部分就被忽略了，让你忘记在黑暗中的时候，我们身处一起。
ps：再引申讲讲的话，手机已经是我们的器官了，按照庄子的理解，这是很正常的事情，但是很多电子产品反对者极端执着于“生来所有”。
但是生来所有并非就是自然的，虽然魔改了道家，但是后世道教有先天后天之分，并不是说你的己身就是先天，你生来就是后天的，就被文化所浸染（事实上，人类学也强调这一点），所谓“浊气”是也。你对人的形象的执着，也来自于你的认识，而人本不应该是和外界有二元对立的，义体化和意识上传是《庄子》自然延伸的真谛，你不能化为蝴蝶，才是最可怜的。
13/15页《庄子》读后感(篇十四)
《德充符》写了几个形残神全的人，鲁国断足者王骀门徒如云，卫国人哀骀它令男女倾心，申徒嘉与高官子产同席而坐，叔山无趾与孔子论道，为老子解惑，每个场景都在挑战礼教社会对身体的规训。
一、破相显德：庄子建立的新的审美标准
庄子写的这些人，缺胳膊少腿，却偏偏魅力非凡、智慧超群，“德有所长，而形有所忘”，彻底颠覆了世俗价值体系中“完整”的概念，自此开启了中国文化中一种奇特的审美传统，如同郭沫若所说：此后的神仙中人，都是奇形怪状的宝贝，这个发明的专利，是属于庄子的。闻一多也曾说：如达摩是画中有诗，文中也常有一种清丑入图画，视之如古铜古玉的人物，都代表中国艺术中极高古、极纯粹的境界。而文学中这种境界的开创者，则推庄子。”通过这些人，庄子是想向世人表明，真正的魅力永远在肉身符号之外。
二、 静若止水：信息洪流中的定海神针
在今天这样的算法、流量时代，一不小心就会被垃圾信息干扰裹挟，如何能够保持精神的深度修炼？“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止（人们不能在流水中照见自己，而只能在静止的水中照见自己，只有静止的水才能留住求照者”，这是庄子给出的精神修炼法门。找到能够让自己静下来的人，以他为参照系，让自己静下来，静能生智。不要担心被时代抛弃，我们始终都坐在这辆时光列车上，谁也不会把谁落下，终点都一样。日本枯山水大师枡野俊明在京都造园时，每天要花三小时静坐观察岩石纹理。拥有了这种沉静执着，才能摸到上帝的指纹，听到宇宙的呼吸。
三、德充为符：超越功利的价值重构
霍金萎缩的躯体蜷缩在智能轮椅里，却用思维之箭射向宇宙奇点。这位现代物理学的畸人，身体被渐冻症封印却让思想突破三维空间束缚，完美诠释了“道与之貌，天与之形（道给了人容貌，天给了人形体）”的现代版本。当整容医院贩卖标准化美貌时，霍金扭曲的面容却成为智慧最震撼的图腾。
在这个PS滤镜可以修改容貌却无法修饰灵魂的时代，
庄子提醒我们：真正不朽的从不是转瞬即逝的皮相，而是那颗能够“游心乎德之和（使自己的心神悠游于道德的和谐境界之中）”的灵魂。或许我们都需要学会像王骀那样“立不教，坐不议（站着不加教诲，坐着不发议论）”，让内在精神的光华自然流淌成抵抗异化的符码。
14/15页《庄子》读后感(篇十五)
文/ 素闻
读过知鱼之乐就知道惠子（惠施）是庄子的好友，惠子是名家的开山鼻祖和主要代表人物，也是庄子的至交好友，但是却是一对互怼的知己。《庄子》的《秋水》篇讲了这样一个故事：
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵（yuān chú），子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓（hè）！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
惠子在梁国做国相，庄子去看望他。有人告诉惠子说：“庄子到梁国来，是想取代您当梁国的宰相。”于是惠子非常害怕，在国都搜捕了三天三夜。庄子照样在众目睽睽之下前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，是传说中像凤凰一样的鸟，习性高洁，你知道吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树绝不栖息，不是竹子的果实绝不吃，不是甜美的泉水绝不喝。此时猫头鹰拾到了一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘喝！’的怒斥声，好像鹓鶵要来抢它的腐臭的老鼠一样。现在您也想用您的梁国来吓我吗？”
这是个非常有名的高级黑的故事，虽然在《庄子》一书中，也见到庄子嘲笑惠子，但是惠子仍然可以说是庄子唯一的知己，互怼的知己——此处可见庄子生命境界之奇，如行之高峰之巅，必然孤独。在《庄子》的《徐无鬼》篇，可见《庄子送葬》：
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰:'尝试为寡人为之。'匠石曰:'臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。'自惠子之死也，吾无以为质矣!吾无与言之矣。”
庄子以石匠斲垩的故事说明知音难遇的现实境况，石匠能够运斤成风，迅速地把郢人鼻端像苍蝇的翅膀那样大小那样轻薄的石灰砍掉，而鼻子没有丝毫的损伤，和郢人立不失容有关，这里边既有郢人对于石匠的信任，也有郢人自身高超的心理素质在内，更有石匠高超的技艺在内，就像电影里常常见到的飞刀游戏，飞刀与斧头都锋利无比，飞刀与人体，斧头与鼻子，一不小心就是身命之失，伤亡在即。石匠斲垩寓意为一种自他之间完全的信任与匹配，石匠斲垩之难度与成功度都展现在生活中，比伯牙与子期的高山流水还要难得，伯牙与子期不相处于生活，而石匠斲垩显然在讲生活中相伴的默契度，而庄子以之说明自己对惠子的想念：“自惠子之死也，吾无以为质矣!吾无与言之矣。”庄子与惠子，就像石匠与郢人，相互为质，这种相互为质的交互作用所形成的互动效果，甚至无法为言，言语皆不足以说明自他生命的相知相惜交感交引。
中国文化中的知音文化随处可见，儒家的君臣、夫妻、父子、朋友、兄弟之间重视知己，五伦之中有知己，则家齐国治一派盛世；道家的道人之间更是深知知己的可贵，德业相劝，道业相规，乃是道友知己的作用；佛家的师资相印师资相得实际上就是知己相遇，代代有知己，则有法脉与学问的传承。金庸的武侠小说中，东邪西毒南帝北丐中神通实际上就是彼此匹配的五个可以形成良好交互作用的人，独孤求败实际上是在求一知己。庄子与惠子就是这样的道人知己，是这知己文化网中的一对特例。这世上所有的知己关系，不过是“爱他明月好，憔悴也相关。”
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