《图斯库路姆论辩集》深刻探讨了人类思维的辩证关系，引领读者思考哲学和道德问题。作者以理性和逻辑推理为基础，揭示了真实与虚假之间的边界，让人们对生活和价值观有了新的认识。这本书不仅是一部哲学著作，更是对人类心灵的一次深刻洗礼。
图斯库路姆论辩集读后感篇一
灵魂不存在吗，一切事物都是由物质组成吗，倘若如此人工智能不需要灵魂，凭已存在的浩瀚的数据要素，就能导向所有行为。然而亚里士多德四元素论，并指出必然存在第五元素，心灵出自于它。因为亚认为，思考、预见、学习、教授、发现某物，喜爱、厌恶、欲求、畏惧、苦闷、欢乐，这些都不在四大元素中。灵魂就是这第五元素。人工智能凭借的是已存在的浩瀚的数据要素，即四大元素，全即物质，人工智能具备不了第五元素。因此，唯物主义是行不通的。第五元素必定存在。然而，把心灵与感觉分开并且把思考与习惯分离是需要禀赋的。在我们抛下肉体而脱离于各种欲望和妒争之后，我们当然是幸福的，把自己整个置于对万事的沉思和审视中，在我们的心灵中，天然地包含某种无法满足的观看真相的欲望。无拘束的自由心灵，与整个有死的固化状态分离，感知并推动一切，自身拥有永恒的运动。灵魂永生论及的是心灵，而非翻滚着忧愁、愤怒和欲念的那些躁乱的运动，灵魂与此分离，理性在灵魂中显现。 否定伊壁鸠鲁，肯定廊下派:身体痛苦不是恶，耻辱即低劣才是恶；高尚是至善，低劣是至恶。灵魂分为理性和非理性两部分，优秀的自我统治是理性约束非理性。为了温和而镇定地承受痛苦，最有效的是全心全意地认识到这是多么高尚。凭借热忱和荣耀来战胜痛苦是短暂的，只有靠理性和智慧来蔑视痛苦才能持久。 勇敢者必然灵魂伟岸，即不可征服，即鄙视属人之事，故，勇敢者免于忧愁。自律即节制即朴实，朴实统御着勇敢、正义和明智，镇压欲念和激情，统帅为受节度的笃定；笃定者安静，免于紊乱，无涉于忧愁；因此智慧者免于忧愁。怜悯、嫉妒、愤怒都远离智慧者。这是卓越属神之事:彻底领悟和揣摩属人之事，当事情发生时，不对任何东西感到惊异，在事情发生之前，不认为不可能发生任何事。未雨绸缪得以预防，即使凭己之力无法避免，也能了无遗憾地缓解甚至消除忧愁。忧愁不在自然中，而在观念中；任何忧愁之物都不基于自然，而是由自愿的判断和观念上的错误造成。 全部紊乱来源于观念组成的判断和意愿。忧愁和灵魂的其他疾病只有一种治愈方法，就是明白，一切紊乱都是基于臆想的和自愿的。 身体和机运不可稳靠，仅有德性是可稳靠、固定而持续的。构成幸福生活的事情中，没有任何东西应当干涸、熄灭或陨灭。因此整个善都由唯一一种高尚组成。不去做任何让自己后悔的事，不情愿的事，而是光明正大地、笃定地、庄重地、高尚地做一切事情，从而不把任何事期待得当然会发生，在发生时毫不惊诧，把自己的决断作为一切事情的标准，坚持自己的判断，当然不会有比此更幸福的事进入我的心灵。
图斯库路姆论辩集读后感篇二
预计8月或9月正式上市，这里先放几张书影和几条勘误。
弁言和正文
附录：西塞罗作品列表
参考文献
第120页，注释5，“《九卷集》”当作“《九章集》”。
第342页，第5行，“GAWLICK G, GÖRLER W, 1994. Cicero”当作“GAWLICK G, GÖRLER W, 1994. Sechstes Kapitel: Cicero”。
全书中的“贝利”当作“ 沙克尔顿·贝利 ”：这个“复姓”（double surname）始于这位古典学者的父亲约翰·亨利·沙克尔顿·贝利（John Henry Shackleton Bailey），源自后者的母亲沙克尔顿（Sarah Shackleton）和父亲德·维尔·贝利（William de Vear Bailey）的姓氏（参见Ramsey J T, 2008. David Roy Shackleton Bailey. Proceedings of the American Philosophical Society, 152 (2), 267–278）。参考文献等应一并修改。
图斯库路姆论辩集读后感篇三
【作者简介】顾枝鹰，1993年生于上海，中国人民大学文学院古典学专业博士研究生，译有《〈高卢战记〉译笺•第一卷》（华东师范大学出版社，2015）、《拉丁语语法新编》（合译，华东师范大学出版社，2017）、《剑桥古典希腊语语法》（合译，华东师范大学出版社，2021）和西塞罗《图斯库路姆论辩集》（即出）。编有《物性论译注萃编》（上海三联书店，2021）。
图斯库路姆论辩集读后感篇四
本帖试总结顾枝鹰《简化版拉丁语、古希腊语汉字转写（音译）表》（第四稿）（下称顾氏表）和罗念生《古希腊语、拉丁语译音表》（修订版）（下称罗氏表）的差异。
i.罗氏表有两种版本，第二版（或称修订版）载于中国社会科学出版社1984年版《希腊罗马神话词典》，大幅修改了相关用字。顾氏称音译用字参考的罗氏表见于商务印书馆2004年版《古希腊语汉语词典》，实际上参考的是罗氏表第一版。顾氏表“基本用字与罗氏表大体相同，少数有变化”是与罗氏表第一版相对照而言的；与罗氏表修订版比照，则用字有较大差异（缇/梯、路/卢，等等）。
ii.前些年新华社参考消息社报导美国“阿耳忒弥斯登月计划”时，曾专门发文提到罗氏表，称罗氏“建立了一套希腊拉丁文译音规则，并运用于希腊史诗的人名翻译”“外国神话人物的中文译名经过了相关领域专家推敲认定，在相应领域得到认可和普及，自然还是保留、遵从为宜”，可以视作对罗氏表在希腊神话译名领域的背书。古希腊历史人物及拉丁人名或许有讨论空间，但希腊神话无疑应沿用罗氏表。
iii.顾氏表规则(3)“派生词兼取形式和含义”的表述有问题。顾氏举例 Tusculanae disputationes 作“图斯库路姆”而非“图斯库拉奈”，其实是按所编流程图中“恢复原名的词典形式”，还原成地名Tusculum再转写。一般所说“兼取形式和含义”，或者说“音译兼意译”“音译意译结合”等等，是指选字既接近源语，又有实际含义，例如Jeanne d’Arc作“贞德”。“图斯库路姆”明显是纯音译，“路姆”（罗氏表修订版lu作“卢”）只是后缀音译，谈不上“兼取含义”。
1.双元音。古希腊语七组双元音（不分长短）中，罗氏表全收，其中αι、αυ、ευ、ου四组单列，ει、οι、υι译法同单元音ε、ο、υ。顾氏表单列三组αι、αυ、ου，其他四组根据顾氏表规则(4)拆开音译，亦即单列三组合译，表外四组拆译。在遇到双元音后附元音时，根据习惯罗氏表一律在双元音后断开，顾氏表则视情况处理在双元音中间或之后断开。例如Ἰσαῖος，两表均作Ἰ-σαῖ-ο-ς（罗：伊赛俄斯；顾：伊赛欧斯）；ποια，罗氏表ποι-α（坡亚，根据罗氏表修订版注释1，“阿”在字尾作“亚”），顾氏表πο-ια（珀雅）。再如Μελίβοιος，罗氏表Με-λί-βοι-ο-ς（墨利玻俄斯），顾氏表Με-λί-βο-ιο-ς（美利波约斯）。
2.分音符。结合顾氏表四组双元音拆译的做法，规则(4)有关分音符的说明略有些反直觉。一般来说，分音符表示须与前方元音分读，即要在两元音间断开，按顾氏表的规则，无分音符ποια拆分作πο-ια，有分音符ποϊα拆分作πο-ι-α，实际效果看起来就像是分音符要与后方元音分读一样。此外，分音符最大的作用在于和双元音作区分，但按顾氏表拆译，则表外四组双元音不论有无分音符，实际效果均完全一致，例如Κηϋξ不同于Κηυξ，按罗氏表，分别拆分作Κη-υ-ξ（刻宇克斯）和Κηυ-ξ（叩克斯），按顾氏表，均为Κη-υ-ξ（刻玉克斯）。
3.鼻化元音。顾氏表规则(7)仅表示视情况处理，且λαν/lan翻译作“兰”，除此之外未给出鼻化元音选字，降低了实际可操作性，例如γαν/gan，应作“干”（罗氏表）还是“甘”（新华社现代语言译音表）就不清楚。再如quin，按罗氏表辅音qu，元音in（昆），按顾氏表应作k-vi-n（克维恩）或k-vin，如果要翻译作k-vin，同样不清楚应该是“闻”“文”“温”还是其他选字。
4.顾氏表称“双辅音”。ζα/za，罗氏表“扎”，顾氏表“孜达”；qui，罗氏表“奎”，顾氏表k-wi（克维）。此外，顾氏表虽然未提到，但根据顾氏Tullius译作Tu-l-li-u-s（图珥利乌斯）的做法来看，重复的辅音字母也拆开分译，其实是有些反直觉的。
综上所述，顾氏表和罗氏表的最大差异其实不在选字，而在于音节拆分等字外因素。总体来看，按顾氏表转写的译名要更长，表外四组双元音ει、οι、υι、ευ多一字（后附元音时可能字数不变），“双辅音”ζ、qu、ll等均多一字，φιν多一字，等等。
