樊登讲述了《论语》中的道德故事，提出了对当今社会的启示。文章阐述了如何运用古人的智慧和道德观念来指导现代社会的行为和思考。通过深入浅出的讲解，樊登成功地让读者领略到了《论语》中的智慧和哲理，同时也传递出了积极向上的生活态度。
樊登讲论语读后感篇一
樊登读书。精选20句论语名句，用现代人的观点，结合创业，领导力，育儿，职场，娱乐，心理，人生哲理等领域的应用，加入苏东坡，老子等人的事例，讲解了论语中穿越千年的知识，启迪古今的智慧，细细品读，可得内心平静，可得心灵的安宁，可得初心而砥砺前行，受益无穷。
季路问事鬼神，“未能事人，焉能事贵？” “未知生，焉知死？” 对于鬼神，孔子是敬而远之，“六合之外，存而不论。” 也就是对于未知的，模棱两可的事情先搁置一旁，解决当下的可解决的问题，这才是正确的方法论。比如一国两制的提出就有这样的智慧，先把制度问题搁置起来，把统一的问题解决，这才是当时最紧要的问题。对于死亡，孔子这样的大哲学家也是未曾涉足的，因而儒学统治中国两千年，闭口不谈的死亡成为话题的禁忌。
子贡问：“师与商也孰贤？“子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 一个成语由此诞生。同时也把中庸之道解释的很通透。养育孩子要懂得温柔而有边界，和善而坚定，不可逆爱，也不可无爱。柏拉图也是这样的观点，合适是美德。把合适做到极值，既不过，也没有不及，就是最好的。
樊登讲论语读后感篇二
季路问事鬼神 未能事人，焉能事鬼？ 未知生，焉知死？ 六合之外，存而不论。我没有看到的事情，我不能随便说他有。我的影响力那么大，如果我说我有，人们会花费那么大的人力物力在死后的事情上，如果我说没有，人们不收葬父母，也不符合常理。 中庸之道，中庸之道并不是忍让退却，而是合适，任何事情做到合适。很少有人能做到真正中庸。 君子和而不同，小人同而不和。君子和小人是两种状态，并不是两个极端。一个人可以同时拥有这两种，在人生的不同阶段会发生改变。君子群而不党，小人党而不群。当一个人成为了管理者之后，他就成为了团队里的大猩猩，他的一言一行都会被人们看到和放大。楚王好细腰，宫中多饿死。 人生的成功是幂次法则，不是正态分布。 君子成人之美，不成人之恶。见小利则大事不成。
创业不要花太多钱，花太多钱鬼影响你对于事情的准确判断，钱会掩盖你犯下的错误，账上一直有钱，就不会反思和迭代。等到突然之间没有钱了，才发现来不及了。
越成功的人，延迟满足感越强。
君子易事而难说。君子很容易和他处事，但你很难讨他欢心。
如果一个人当了领导之后，他最大的快乐就是凡事我说了算，那就是随心所欲。那就是完全没有原则。
君子固穷，小人穷斯滥矣。
孔子礼乐射御书数都会。反脆弱能力极强。
人应该谋求道，道就是宇宙的真相，世界运转的真相。君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。
樊登讲论语读后感篇三
季路问事鬼神 未能事人，焉能事鬼？ 未知生，焉知死？ 六合之外，存而不论。我没有看到的事情，我不能随便说他有。我的影响力那么大，如果我说我有，人们会花费那么大的人力物力在死后的事情上，如果我说没有，人们不收葬父母，也不符合常理。 中庸之道，中庸之道并不是忍让退却，而是合适，任何事情做到合适。很少有人能做到真正中庸。 君子和而不同，小人同而不和。君子和小人是两种状态，并不是两个极端。一个人可以同时拥有这两种，在人生的不同阶段会发生改变。君子群而不党，小人党而不群。当一个人成为了管理者之后，他就成为了团队里的大猩猩，他的一言一行都会被人们看到和放大。楚王好细腰，宫中多饿死。 人生的成功是幂次法则，不是正态分布。 君子成人之美，不成人之恶。见小利则大事不成。
创业不要花太多钱，花太多钱鬼影响你对于事情的准确判断，钱会掩盖你犯下的错误，账上一直有钱，就不会反思和迭代。等到突然之间没有钱了，才发现来不及了。
越成功的人，延迟满足感越强。
君子易事而难说。君子很容易和他处事，但你很难讨他欢心。
如果一个人当了领导之后，他最大的快乐就是凡事我说了算，那就是随心所欲。那就是完全没有原则。
君子固穷，小人穷斯滥矣。
孔子礼乐射御书数都会。反脆弱能力极强。
人应该谋求道，道就是宇宙的真相，世界运转的真相。君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。
樊登讲论语读后感篇四
1.“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？（孔子的回答是：“你先把人的事搞好，你连怎么样侍奉人你都没学好，你凭什么去学侍奉鬼呢？那事离你太远了，别想了。”）曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”（你对你活着的这些事搞清楚了没有？有这么多需要我们去研究的东西，你都没搞明白，宇宙、苍生，然后经济、政治，这么多东西都需要我们去探索、去学习，让活人能够活得更好，才是我们力所能及应该做的事情。然后你非得去研究说死了以后去哪儿，这种事别研究。）
2.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（"过犹不及"就是太过和不够都不好，这两件事是一样的。中庸之道。就是你能够做一件事情，一出手正好合适。）
3. 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？ ”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（对于你来讲最重要的一件事，就是你去向善，你去培养你的德行。你放心，这件事情一定会传递出去，所以不需要使那么大的劲。）
4. 子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（我们努力地帮别人做成一些对社会有益的好事，对这个人人生发展方向有价值的好事。这时候不是捷径，可能会更累、更难。）
5. 子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（延迟满足感，区分成功和失败的一个非常重要的心理上的标志就是延迟满足感的能力。）
6.君子和而不同，小人同而不和；
7.子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”（君子的特点就是你想讨好他，没用，送手机他也不高兴，甚至不要，他骂你都有可能。工作做好了是最重要的；因为他不是一个君子，他的特点就是随心所欲。小人一旦到了一个位子上，他典型的特点就是我说了算，我就是法。）
9. 子曰：“古之学者为己，今之学者为人”。（古之学者为己”，你只需要把自己学好，你看到任何好东西，你的第一反应都是我能不能用？我能不能改？这才是一个真正有效的学习方法。但是“今之学者为人”，今天我们很多人学东西就是为别人学的，学了就是希望别人能够改变，这是悲剧。）
10. 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（不要轻易地评判任何人”，因为你没有跟他们有过同样的经历，你所经历的跟他们经历的不一样，你不知道细节。）
11. 在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（君子就算是遇到了这样的穷困，我们也能够固守我们的操守、我们的原则、我们的道德底线，这个叫“君子固穷”。“小人穷斯滥矣”，就是小人一旦走到穷途末路，就无所不用其极了，他就想干什么就干什么，为所欲为，抢劫 、杀人、偷盗都有可能做出来。）
12. 子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（如果一个人说，我把所有的宝全部都压在这个君主身上，这个君主好，我就跟着他一块儿干，这个君主不好，我就完蛋。）
13. 子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。（没事别一天到晚瞎琢磨，瞎琢磨得太多，会浪费特别多的精力，不如先多读书。）
14.子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也；（你如果立志想要成为一个仁人君子，你想成为一个追求形而上的人，对自己有道德要求的人，你应该谋求的是“道”。）
15.孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（哪三种人是好的朋友呢？“友直，友谅，友多闻”，“友直”就是他有事直说，他看到你的问题，缺点和错误，他可以告诉你。“友谅”就是这个人说话算数、靠谱，“谅”这个词的意思就是诚信。然后“友多闻”，这个人喜欢学习，掌握的知识很多，一个人正直、诚信又好学，这样的人是好朋友。便辟”是谄媚，这个人跟你老说好话，在你面前整天拍你的马屁，让你高兴。“善柔”就是心不对口、口是心非。“友便佞”，花言巧语、巧言令色、喜欢抬杠。）
16.孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（孔子说学习的人分四类，第一类人，“生而知之”，最上层的，这种人不用教，生下来就会了。“学而知之者次也”，就是一个人好学，生下来就有一颗好学的心，保持着好奇心，一直到老一直学一直学，这个叫作“次也”。什么叫“困而学之”？就是不学不行，这事放在这儿，你不学，你就很痛苦。比如学习当爸爸。“困而不学，民斯为下矣”。这些真正最后混得最惨的人是怎么回事呢？“困而不学，就是已经困住了还不学习。
17.“子曰：‘唯上知与下愚不移。’（“上知”是什么呢？顶级聪明的那些人。“生而知之”那批人，比如老子。然后“下愚”，最下面那层人，不改变，你跟他说什么没有用，都不听。）
18.“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’（说一句话之前，问自己三个问题。第一个问题问自己：“这事真的还是假的？”第二个问题：“你说这个话是出于善意？还是恶意？第三个问题：“你说这个话有没有用？”）
19.柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰:”直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（如果保持这样的正直，我用这样正直的方法来跟别人相处，我去哪儿不会遇到这样被罢黜的机会呢？“枉道而事人”，如果你让我学得灵活一点，你让我八面玲珑，什么样的要求我都能够接待，都能够满足，“何必去父母之邦？”我们劝大家不要学柳下惠。如果你发现这个地方不能够发挥你的作用，你可以尝试找到一个更合适的地方。）
20.子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（第一个叫”望之俨然”，就是远远看过去觉得好严肃啊这个人，这个人好像不太好接近，一股凛然正气的那种气场远远地走过来。然后“即之也温”，你真的跟他一打交道一聊天，发现很温和、挺和蔼可亲的这么一个人。然后"听其言也厉"，你听他一说话发现这人厉害，这个"厉"是什么呢？就是直接切中要害。）
21.孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（“不知命无以为君子”讲的就是不确定性这件事。所以如果一个人不知命，不接受不确定性，不知道复杂体系，不知道生物态，这个人“无以为君子”。“礼者”，理也。“礼”就是道理，看起来是礼仪，但其实是道理，为什么要有这样的礼仪呢？因为它符合道理。因为它符合道理，这个道理就是能够让绝大多数人团结在一起的一个东西。“不知言，无以知人也”。你得会沟通，沟通怎么来的？学来的。从“学而时习之”开始，你要不断地听、不断地讲，能听懂别人的话，善于倾听，这时候你才能够了解别人。）
樊登讲论语读后感篇五
下半部《论语》也终于读完了，非常有人生启迪。每当生活和心理面临困境的时候，生活遇到难题的时候，可以读读论语，想想孔子讲的君子应该怎么做，对自己是一个很好的安慰和鼓励。 下面是下半部《论语》的一些对我有帮助的语句： 1、子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 2、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 3、闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。” 4、鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。” 5、子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 6、子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。” 7、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：“闻斯行诸？”子曰：‘有父兄在’；求也问：‘闻斯行诸’。子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 8、颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 9、仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 10、司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 11、司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 12、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 13、子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。” 14、子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。” 15、季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 16、子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 17、樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” 18、樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 19、子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 20、子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’” 21、子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 22、樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 24、子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。” 25、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 26、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 27、子曰：“其言之不怍，则为之也难。” 28、子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。” 29、子曰：“君子上达，小人下达。” 30、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 31、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 32、子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 33、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 34、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 35、子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 36、公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？” 37、在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 38、子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。” 39、子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 40、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 41、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 42、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 43、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 44、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 45、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 46、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 47、子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。” 48、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 49、子曰：“过而不改，是谓过矣。” 50、子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。” 51、子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 52、子曰：“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。” 53、子曰：“君子贞而不谅。” 54、子曰：“事君，敬其事而后其食。” 55、子曰：“有教无类。” 56、子曰：“道不同，不相为谋。” 57、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。” 58、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。” 59、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 60、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 61、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 62、孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。” 63、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 64、子曰：“性相近也，习相远也。” 65、子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 66、子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。” 67、子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 68、子曰：“乡愿，德之贼也。” 69、子曰：“道听而途说，德之弃也。” 70、子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 71、子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。” 72、子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 73、齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 74、齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。” 75、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 76、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 77、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 78、子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。” 79、子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 80、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。” 81、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
