《现象与物自身》读后感精选

《现象与物自身》是一本由黑格尔撰写的哲学作品，探讨了现象与物自身之间的关系。在书中，黑格尔强调了现象并非真实的本质，而是物自身的表象。他认为我们需要通过思维的力量去超越现象，以揭示物自身的真实本质。这本书引发了我对现象和本质之间关系的深入思考。

现象与物自身读后感篇一

唯此“典范”和“创造”是在历时弥久的反儒反传统中，在中国文化和儒学大厦被倾倒毁弃中，在牟先生判之为中华民族“最倒霉的时代”、国族历史“大患难”的时代、中国文化“大危疑的时代”，“争剥以复”成就的.故而有“创业垂统”的意义。唯其是“创造”，故而是“创业”；唯其是“典范”，故而能“垂统”。乃以“创业垂统：典范的学思生命和哲学创造”敬以为题，序吉林版《牟宗三文集》。

现象与物自身读后感篇二

【作者简介】杨泽波，复旦大学哲学系教授，博士生导师，中国哲学史学会理事，国际儒学联合会理事。多年来一直从事孟子研究，主要著有《孟子性善论研究》（中国社会科学出版社，1995，有韩文译本）、《孟子评传》（南京大学出版社，1998）、《孟子与中国文化》（贵州人民出版社，2000）等。近年来逐渐将视线扩展到现代新儒家研究方向上来，著有《牟宗三三系论衡》（复旦大学出版社，2006）。另有论文近百篇发表在《中国社会科学》、《哲学研究》、《中国哲学史》等海内外学术刊物上。

现象与物自身读后感篇三

牟宗三对康德的推崇源于他视康德哲学为中西思想汇通的重要桥梁。康德通过《纯粹理性批判》延续了西方知识论的传统，同时《实践理性批判》则开启了道德的形而上学。然而，牟宗三认为康德哲学存在两大核心问题：现象与物自体的区分，以及人的有限性。在康德看来，这两个问题是相互关联的，因为人的有限性决定了其无法直接认识物自体，只能将道德律令视为一种外在的强制。

牟宗三则提出，人不仅是认知的主体，更是道德的主体。他强调，无限心并非仅属于上帝，而应首先归属于人。人是一个有限而无限的存在，是执着与无执着的统一体。牟先生在《现象与物自身》中，对于物自身的表述更加圆融。在这里，物自身直接就被表述为一个“价值意味”的概念：

“依康德，物自身之概念似乎不是一个“事实上的原样”之概念，因此也不是一个可以求接近之而总不能接近之的客观事实，它乃是根本不可以我们的感性与知性去接近的。因此，它是一个超绝的概念。我们的知识之不能达到它乃是一个超越的问题，不是一个程度的问题。物自身是对无限心的智的直觉而说的。如果我们人类无“无限心”，亦无“智的直觉”，则物自身对我们人类而言就只是一个消极意义的预设。可是，我们既可设想其是无限心的智的直觉之所对，则它不是我们认知上所知的对象之“事实上的原样”之概念甚显。总是譬况的可以说原样，如说“本来面目”，亦不是所知的对象之“事实上的原样”，而乃是一个高度的价值意味的原样，如禅家之说“本来面目”是。如果物自身之概念是一个价值意味的概念，而不是一个事实概念，则现象与物自身之分是超越的，乃始能稳定的住，而吾人之认知心（知性）之不能认知它乃始真为一超越问题，而不是一程度问题。”

中国哲学中的良知本心，正是这种无执着的无限心的体现。牟宗三进一步认为，物自体首先是作为一个价值观照的概念存在，当达到无执着的境界时，现象将融入无限心的观照之中，即进入物自体。

牟宗三主张人具有智的直觉，这与康德的感性直观观念形成鲜明对比。他认为，智的直觉是道德、本心、仁体等概念的体现，这些正是中国哲学家对智的直觉的体悟。本心并非寂灭或悬设，而是一种明觉状态。通过这一架构，牟宗三试图证明道德律令对于我们而言，不是一种外在的强迫，而是我们内心欢喜、甘愿遵守的准则。这与康德的道德律令的强迫性观念形成鲜明对比。

对于道德狂热现象，牟宗三试图通过孟子的本心即性观念进行辩护。他认为，本心并非一种假设，而是直觉的呈现，通过智的直觉得以体悟。尽管一般人受感性所困，缺乏神圣性，但本心仁体通过无限的进程可以逐渐显现其性体。然而，牟宗三的这种辩护在理论上显得较为薄弱，未能有力回应康德对道德狂热现象的担忧。

相比之下，黑格尔通过三层嵌套的结构在《法哲学原理》中探讨了道德问题，并提出用伦理来克服纯粹主观化的道德倾向。牟宗三则倾向于用智的直觉来为儒家的良知本体提供根基，但这种做法在理论上缺乏说服力。康德和黑格尔在形式上虽有所不同，但在深层精神上均对纯粹主观化的内容持不信任态度，表现出一种保守的姿态。而牟宗三虽然大大扩展了良知本体的概念，但在政治上的演变可能导向一种激进的态度。

牟宗三先生深谙康德哲学之精髓，他将康德的三大预设统摄于意志自由的核心之下。为了全面阐释自由之积极内涵，他进一步肯定自由能够通过直觉得以展现，而非仅作为道德法则间接证实的假设。牟宗三先生坚称，自由并非一个假设，而是一种展现。这种展现依赖于直觉，且展现自由的直觉必然是智的直觉，因为自由并不栖身于现象世界之内。

这意味着，我们必须承认“人虽有限而能达至无限”的哲理。在这一认知下，“物自体”转化为在智的直觉观照下，自由无限心所见的“在其自身”的存在，从而赋予了其存有论上的深刻意义。在这样的理解下，同一个对象对于有限的认知心而言是现象，但对于无限心的智的直觉而言，则是物自体。这充分印证了康德所言之“物自体与现象之区分非客观，而仅为主观”的论断。

在康德的知识论中，“物自体”原本是一个“或然的”界限概念，但在牟宗三先生的阐述下，它成为了通过道德主体自身活动所能证知的“自由之王国”。一切存在皆在此主体的无限心中得以显现，从而获得了无限的意义。牟宗三先生通过这一论述，精妙地阐释了儒家“道德的形上学”之精髓，将自由、直觉与道德主体紧密相连，为人类的实践主体保留积极意义。