《萨德侯爵夫人》是一部经典的英国小说，通过一个富有的年轻女孩的成长故事，揭示出了当时英国社会中的不公和偏见。小说中的人物形象栩栩如生，情节跌宕起伏，令人深入思考。读完这本小说，让我更加珍视自己的成长历程，同时也更加关注社会公正和人性的复杂性。
《萨德侯爵夫人》读后感(一)
简直认不出《假面的告白》中的三岛。这部戏剧带来的强烈情感甚至令本人想起Wilde和Shakespeare。
这部剧的重点并不是伯爵，而是由他而引出的所有人。其中最有意思也最难看懂的应该是伯爵夫人勒妮。被所谓女子贞淑的枷锁束缚着长大，而嫁与的丈夫却放浪形骸，这使她进退维谷，在无尽中迷失沉沦，逐渐产生了一种强烈的献祭心理。她遵从伯爵的游戏，幻想通过各种痛苦孤独能与丈夫相通，她把心灵与肉体都双手奉上，献给伯爵，献给神。
本来本人以为最洒脱的是圣丰伯爵夫人。那番话，我们都是沉睡的神身边的挑战者，只不过有人以施虐而有人以流血;而世上本无一定准绳，一切都相生而又颠倒，我们挑战神，从某种意义上，这也让我们成为神，细一思索实在震撼。然而她最后死得那样潦草而狼狈，那一刻仿佛所有魔力褪去唯余老态。
我们一直在对话里认识萨德侯爵，听闻他的恶行亦听闻他的神性。我们对他抱有诸多幻想，然而直至文末三岛才让他出现：原来只是一个疲惫粗鲁的肉体。那么我们不禁思考，之前的一切是否仍有意义？亦或是像前文多次点出的那样，伯爵存在于每个人，每个角落？在闪耀着的圣光背后是否只是平庸？
《萨德侯爵夫人》读后感(二)
1 王尔德的罪恶美学与巧舌如簧（王尔德认为人应该分为有趣和无趣；按此标准，剧中人物浸淫在罪恶的氛围里，个个有趣）
2 黑格尔的辩证法与二元论（萨德侯爵夫妇是一体两面）
3 齐泽克的大他者（萨德侯爵自认为是神的早产儿）
4 弗洛伊德的本我与超我（萨德夫妇是本我，孟特勒伊是超我）
5 克尔凯郭尔的悖论（你所惧怕的正是你所希望的）
6 卡夫卡式的爱情（萨德夫人爱上的是不能与之结合之物）
7 拉康式的倒错之爱（正是障碍使得欲望成为可能）
8 加缪的西西弗神话（徒劳的一生）
9 波德莱尔的恶之花（萨德侯爵从邪恶里捻出光明，污浊里造出神圣）
10 骑士与圣光（☄）
11 浮士德与体验人生（
《萨德侯爵夫人》读后感(三)
第一次看三岛的戏剧，只能说一句他不愧是写在我癖好的top1作家。之前微微的了解过一些萨德侯爵，嗯 就是大名鼎鼎的SM中的S，另一位是马索克（之前有看过他的m代表作《穿裘皮的维纳斯》）萨德的倒是没有看过。三岛的这个戏剧写的是真的好，就像他说的：“越是最卑劣、最残酷、最不道德、最污秽的人事，越是要用最优雅的语言叙说出来。”可真的是太华丽了！
萨德两口子真的是不是一家人 不进一家门，真的不知道该说什么。一般正常人理解不了这两位的行为，窥视圣诞节的那一段真的是画面感直冲颅内（当然也有陈德文先生翻译的功劳）
特别喜欢那句：“一旦对爱情失去自信，那就只有逃进贞淑得洞穴。”真的折射出太多人的世界了。在现在，走完前半句一定要大声的喊出来：“快逃，你的世界不只有洞穴还有山川与河流。”
你们别无他想，
只是跟世俗、道德和常规一起睡觉，
发出喜悦的呻吟。
《萨德侯爵夫人》读后感(四)
不愧是口袋读物，买回来的时候没想到真的跟口袋一般大小，花了两个小时左右看完了。整部戏全是女性角色，而事件中心的萨德侯爵只存在于这些女性角色的口中。当我在前面看到萨德侯爵做的那些事的时候我震惊掉下巴；然后看到勒妮——萨德侯爵夫人和还有她的妹妹与萨德侯爵那信息量巨大的关系我再一次真惊掉下巴；然后看到圣丰夫人说到自己和萨德侯爵，以及勒妮的母亲设下的圈套又一次让我震惊掉了下巴。当然最让我不解的是勒妮为啥那么忠贞于这个他们口中于万恶于一身的丈夫，还忠贞了二十年，难道是已经演变成感动自己了吗？不过我好像有点理解了为啥她最后在萨德侯爵被释放后重获自由身，两人可以重逢时却再也不见他，我觉得她是被萨德侯爵写的那篇作品中的主人公朱斯蒂娜刺激到了，勒妮说这个人物的特质跟她年轻时如出一辙，可朱斯蒂娜却没有好下场，在勒妮心理觉得自己在萨德心中也是这样吧，这也成为压垮她信念的最后一棵稻草。
但是勒妮的母亲还是一如既往地没有改变，她说她所做的一切都是为了女儿和家族的名誉，但其实是为了自己，当初是她同意女儿和萨德在一起，但是得知萨德的所作所为后担心名誉受损而竭力反对女儿再与萨德在一起，可法国大革命爆发后她却对萨德态度转变，为的就是萨德的身份和经历有可能从万人唾弃变为万人喝彩，从而使自己这个贵族可以免受损害。
《萨德侯爵夫人》读后感(五)
第二遍已读。
从我的角度来解释剧中两个难懂的问题：
一生不安分的萨德侯爵为何最终选择回家？首先，勒妮提到，萨德侯爵是自愿被关在巴士底狱的，他在狱中写作，是为了“比起一时满足又很快消失的肉体行为的空虚，他一心想建造一座不朽的罪恶的大殿堂。”可以看出萨德已经明白，以写作创造屠灵世界比身体力行的施虐更具有神性。再加上年老体衰，萨德自然放弃踏上旅程选择归家。如果勒妮最终同意萨德回家，他会大概率继续写作。
一生为萨德开脱的勒妮为何最终拒绝与萨德见面？一，勒妮坚守的“贞淑”是建立在萨德“困局”的基础上，二者“一体同心”。萨德一次次陷入绝境，勒妮因贞淑而生的坚持营救才具有意义，萨德出狱，勒妮的贞淑无从再现，于是勒妮放弃了萨德。二，勒妮追求的贞淑（永远伴随着丈夫的罪恶）之美已近乎神性，西米阿纳也评价她“你在世界贞淑的妻子之中占有最高地位，是神的新娘。”而勒妮也在继续追求，妄图最终抵达神性。剧末勒妮两次询问归来的萨德的打扮是重点，勒妮通过女仆的描述深知萨德已老态龙钟、神志不清，不可能再“自由”、“光芒四射”，清楚认识到萨德不能在神性的路上指引自己、陪伴自己，于是果断放弃萨德，进入修道院，继续打造通往“天堂的阶梯”。
一个人从不理解恶，到懂得恶、协助恶、抛弃恶，最终进入神学意义或哲学意义上的修道院。三岛想展示的无非就是这个路径。其中又贯穿着勒妮代表的贞淑，孟特勒伊代表的法、社会和道德，西米阿纳代表的神，圣丰代表的肉欲，安妮代表的天真放纵，女仆代表的民众（对这一路径的影响）。
三岛写作虽然深幽隐晦、拐弯抹角，但“书应该有秘密，就像人那样。这些秘密应该成为敏感读者的额外奖赏，或者是一种潜意识的颤动。”（自厄普代克）我是大支持的哈。
无论理解多少，读他写的剧本、长篇，还是往哲学意义上带一带比较好。我想他在文学中追求的和留下的也是这些更深层面的探讨。
《萨德侯爵夫人》读后感(六)
陈德文先生译得太好，太美丽了。真想看一看这个舞台啊。
涩泽龙彦说得很对：
别役实评论：
真是精准。
题解中提到了日本翻译剧的发展，学习西方演技的必要性。“真似（まね）”这个词在日语里有“学习、模仿、仿效”的意思，对日本来说，或者说在日本文化中，学习和模仿几乎是不可分割的。或许这就是日本人格外喜爱故事新编的原因？这部《萨德侯爵夫人》本质上也是一个故事新编。涩泽龙彦的《萨德侯爵的一生》似乎没有中译本（至少我没找到），可惜。
在这部剧中，我们可以看到三岛对于语言在戏剧中重要性的强调，构成戏剧的主要元素就是语言，他已经在题解文章中说：
真是迷人啊，语言。
他认为：
《萨德侯爵夫人》无疑是对这一戏剧观的实践。
这个剧本也充分体现了三岛美学。
涩泽龙彦说勒诺-巴洛剧团演出的《萨德侯爵夫人》中，安娜让圣丰把自己带走，圣丰一把拉过安娜吻住了她，涩泽对这种同性恋表现手法大为震撼，我寻思果然东亚人还是太少见多怪了（×）
Ps.一页文库这一套书真是精巧美丽，实体拿在手里开本小纸质又轻软，非常日式了。日本书籍为了方便电车阅读所以装帧都很迷你，而且选用轻软的纸张，竖排排版。也是很有意思的。
