《国王 武士 祭司 诗人》讲述了四位不同身份的人在面对人生困境时，各自展现出的坚韧与智慧。国王的威严、武士的勇气、祭司的信仰以及诗人的智慧，共同构成了一个关于生命与信念的深刻寓言。作品通过四个角色的对比，探讨了人生的真谛和意义。
国王 武士 祭司 诗人读后感(一)
工业化现代化、电子化、数字化，以及发达的消费文化，其必然导致成熟男性气质的弱化。刘慈欣在三体中写道“和平的时间越久，社会对男性的审美会越娘化，最终变成纤细分不出性别的新人类，因为雄性激素在和平时期是没有用武之地的。”而与之相对的另一极端是大男子主义、男权主义被视为男人气概。其实这两极都是男人不成熟的体现，男权主义更像《蝇王》中被男孩统治的戈尔丁岛的“儿权主义”。本书基于荣格的原型理论将成熟男性气质分为四种原型模式：创造、产出的国王能量；勇气、决断的武士能量；观察、思考的祭司能量；深刻、联通的诗人能量。男性成熟与否与年龄未必是正比，一个活到50岁的人其内心可能还是个男孩。我在阅读本书的部分章节时有些不舒服，好像是被人刺了痛处。当今的年代反系统、反仪式、反符号的倾向愈发的严重，如何去唤醒男性更高层次的成熟，可能只有依靠自己了。
国王 武士 祭司 诗人读后感(二)
我就放张图
没看过也算了）
不过这种分类分析方式本身就挺老派的研究风格，非要说的话，传统八字里财官就是国王，比劫是武士，印枭是祭司，食伤是诗人，齐了。“国王”把财官合在一起，所以内容相对其它几个多的不得了。
也不能怪他们啦（摊手 毕竟当时男性群体民智未开嘛哈哈哈哈
为什么书评要140字才能发布啊 还得水半天字数，再不到字数真的得讲笑话了.....
国王 武士 祭司 诗人读后感(三)
这本书太棒了。我终于读完了。读完的那一刻，我也更加明确了自己目前正在走的道路，其方式方法是有效的。 这是我读过的最好的男性研究著作。 本书认为：一个优秀的完整的成熟男人气质是经由“男孩气质”迭代而成的，并由“国王”“武士”“祭司”和“诗人”四种原型构建起来。它分别介绍了每一种原型的最完满状态以及这种原型会遭遇的消极状态。 但该书最重要的洞见是：国王、武士和祭司互相之间能够非常和谐地配合，在此起关键粘合作用的就是诗人能量，因为其他这些能量本质上与生活是抽离的。他们需要诗人能量为其灌输活力，熏染人情味，并赋予其终极目标——爱。诗人能量能够让他们在通向虐待狂的路上止步。 同时，诗人能量同样需要与其他能量为伍。 诗人缺乏界限意识，在他混乱的感觉和感官愉悦中，需要由国王来为其划定界限、建立结构、化乱为治，这样诗人能量才能导引创造性。没有界限的诗人能量就会变成负面的、破坏性的东西。诗人也需要武士的支持，以便能够果敢地挥利剑斩情丝，从让人迈不动脚步的感官享乐的罗网中挣脱出来，做到果断行动、超然物外。诗人也需要由武士来为其摧毁金色庙宇，因为这只会让其过分恋恋不舍。诗人也需要祭司帮助他从情绪的罗网中挣脱出来，以便能够冷静地省思，获得对事物更加客观的看法；能够拉开一定的距离，至少能保证让他看到更加完整的画面，感受到隐藏在表象下的真实。
国王 武士 祭司 诗人读后感(四)
为何先前十四五就算成人了？从仪式的角度看来，我们现如今缺少了这个仪式——成人礼。古代赐字就是这样一个仪式。意味着你是可以作为一个成年人，拥有自己的权利也有自己的义务。现如今有那么多妈宝男娇娇女，如这也有不小的关系。 一、四个原型的意义 国王是统治者，坐拥天下，代表了秩序、包容、仁慈。或者说是由于包容才产生了仁慈，你不可能因为饿而抢小朋友的包子。内心有了，才能给别人以仁慈。当然，以德报德，以直报怨是另一个层面的问题了。它的阴影就是暴君与懦夫。 武士是献身者，是勇敢者。当你被侮辱时，就是武士在进行反击。它的阴影就是虐待狂与被虐者，简称S与M。但请注意，武士不是只为了发泄或者表现自己而攻击，它是审时度势后的理智行动，是在认清严峻现实后仍能继续前进的勇气。 祭司是智者，是耐心、观察、思考的智慧，是知识的探索者。它的阴影是操纵者与天真者。操纵的是以知识获得自我膨胀与名利。逃避的是对于人心的认识不足，对于知识的极度崇拜，不肯从知识的虚幻中脱离出来。 诗人是感性者，是感受者，是好奇者，它的阴影就是沉沦与逃避。沉沦于感官的快感，逃避于世事维艰。 二、怎么超越 一是面对。与自己的阴影对话，有点是比较赞同的每个人是有自己的阴影，如负面情绪一般，它是对于自己的提醒，逃避则死亡，面对则带来力量。 二是谦卑。用祈祷与尊尚师者的方式，明晓自己的不足，明心见性，以人为师以己为师。 三是替换。你配得上自己可以配得上的，只要你自己把行为做出来。 而这有可能都是错的。
国王 武士 祭司 诗人读后感(五)
文章本身是一种“概念”的解释，以西方宗教背景下对男性要求入手，以男性不同的心理、行为趋势，界定了国王、武士、祭祀、诗人（这里来说，所谓《巨婴国》只是阐述了“宝宝椅上的暴君”）。
如同人是具有复杂性的，心智本身亦是从“混乱”通过“学习与经历”走向“平静”。结尾的希望，亦是我个人的希望：
——一个很明显的事实是，在我们这个世界上不但充斥着不成熟的男人，专横、暴虐、假装淑女的女孩子一样很多。是时候让男人，尤其西方文化中的男人，别再为世界上所发生的错乱全部“背锅”了。对男性的讨伐由来已久，并且已经到了对男性气质积毁销骨、彻底妖魔化的地步。其实女性也不是天生就比男人更有责任感或者更成熟。比如，宝宝椅上的暴君这种气质形象，不论在男性还是女性身上都能“大放异彩”。男性不应该为自己的性别而感到羞愧。他们更应该关心的是如何让自己的男性气质更成熟并对其善加管理，应该关心如何经略更大的天地。男性和女性最大的敌人都不是对方，而是幼稚的狂妄自大以及由此导致的自我分裂。
——最后一句鼓励的话：任何成长蜕变过程，就和生命本身一样，都需要我们付出时间和努力。我们要从有意识的方面来完成自己的“家庭作业”，而无意识如果能有效运用，又能以正确的途径实施，也有助于我们圆满回答自己的问题，回应自己的需求，并且能以富有成效的方式医治我们所受的伤害。努力走向成熟是一个从人的心理、道德和精神方面出发，都必须解决的问题；这是我们每个人心中的那个中国皇帝所要求的。
国王 武士 祭司 诗人读后感(六)
核心理论有可取之处，但作者的文笔以及翻译的素养堪称灾难，极度影响可读性。读者除非想解决自己或他人的心理成熟问题，否则不建议读这本书。 先说作者，通篇爱用比喻甚至借代的方式卖弄文笔，大量篇幅被浪费在这种无意义的修辞上面，又因为重于修辞而轻于论述，远失一部学术作品该有的精确性。 作者的的另一个问题是各篇章之间详略不当：他的核心理论是书名所写的4种男性“原型”，这四种男性“原型”又对应了4种不成熟状态的男孩“原型”。上述8种原型又各自拥有1种完美形态和2种病态形态，如此共计有24种不同的心理形态。 书中对每一个形态都有介绍，但介绍方式缺乏规律。某些形态被作者倾注大量文笔，填充以两三个看似相关的小故事，而另一些形态则仅以寥寥几笔带过，令读者难以理解其含义。（实际上他花大量文笔写的那些小故事也弄巧成拙，反而会误导读者）。 另外还有用词不当等学术性错误，与上述两个主要问题相比不值一提，故不做赘述。 再说译者，翻译水平极差，全书大部分内容基本都是直译，没有考虑到汉语和英语语法不同的问题，以致于书中的长句十分拗口，逼得我不得不参照英语原版才能读完全书。在此摘抄一句文中的句子以做管中窥豹之用： 「在与母亲深刻联系的经历中，他也向外界表达出自己精神性的最初的起源形式」 偏偏如此水平的译者又同作者一般，在不合适的场合喜欢卖弄才华。若是书中某处使用的是意译的方式，那其成果反倒比直译显得更加愚蠢。 最为典型的是：四大原型之一的“lover”本意应为“行使爱的人”，此处的爱并非为男女之爱，而是对世界万物的爱（lover在英语中意为love这个动作的行使者，而爱的对象不止限于恋人）。 爱的前提是感知，只有感知到世间万物的美好，才具备爱它的可能性。所以感性是该原型体的基本要素，但译者却认为感性是该原型的主要特征，于是擅自将“lover”翻译为“诗人”，这种翻译直接误导读者将注意力放在“感性”上而非“爱”上，将作者的本意曲解。在翻译的范畴里，这是最大的罪过，而这种罪过在全书中不止一次出现。 诸此种种，将原本立意不错的书糟践地一塌糊涂，我再次重复我书评开头的立场：如非必要，请勿阅读本书，它能够给你带来的远比不上它对你精力和时间的消耗。
国王 武士 祭司 诗人读后感(七)
这本书让文科生久违地回想起了刚进大学时候的文学理论课，老师讲原型批评的那个时候。
也就是从文学批评开始了解到，原型批评和精神分析的关系十分密切，所以再看这本书时，也天然地认为，其中的分析色彩十分鲜明。就相当于在提出一条可以让人循径而行的自我完善路径。
比如说，你们身边有没有这样的人：看起来已经是个成年人了，但是行事做派都像小孩子一样，没有定数。
或是他们明知道持之以恒地坚持某件事就能够出成绩，事实上他们也去做了，但做到一半的时候莫名其妙地放弃了，这个时候身边的人和他们自己也不甘心。在这个过程中，总结来说，他们的内心当中充满徘徊、纠结、犹豫，不知道何去何从。
或是同样做了一件事儿，但是别人做得很好，他们也很羡慕，但是放到自己身上好像自己做的这种力度就不如别人那么有魄力、直击人心
其实这就是这本书所期待的目标读者。
书中所说的问题其实不仅存在于单一性别的群体当中，如果了解它背后的理论渊源，就会发现，与其说它是一本性别心理学著作，不如说它是一本人格成长的指导书。
简单说来，上述说到的人格问题，在原型心理学的视角看来，正是本书中所述的四个关键原型缺位或过剩的一种表现。
如果解释得具体一些，还可以联系到这本书所运用的理论本身，如果在读这本书之前，就对心理学多少有点兴趣，那么大概率会首先知道现代心理学之父弗洛伊德，然后很可能还会顺藤摸瓜地知道，早年间被弗洛伊德视为衣钵传承人，后来又与其决裂的原型学派的代表人物荣格。
原型（archetypes）是集体无意识的主要内容。集体无意识是以一种不明确的记忆形式积淀在人的大脑组织结构之中，在一定条件下能被唤醒、激活的共性意识，它来自于人类原始意识的原始意象或遥远回声。值得一提的是，人、男人和女人、宇宙，都有相应的原始的基本形式并被人们所认识。女性可以体验到男性的原型，荣格称之为“阿尼玛斯”（Animus）；男性可以体验到女性的原型，称之为“阿尼玛”（Anima）。
荣格心理学对于大多心理问题的形成，一般归结为某一“原型”没有得到良好发展而受到阻碍，由此精神系统作出自我调整而表现为神经症或别的问题。因此，荣格心理学治疗目标是使受挫折的原型获得应有的发展。
在如今这个性别边际逐渐拓展，不同性别的人作为人本身，被赋予了更多可能性的时代，也许应用了原型理论的本书，也可以被赋予更多的可能性。毕竟，按照荣格学派对于人自我发展的期待来说，发展的终极目标是要完成“自性化”的道路，梳通精神中堵塞的河流，这不是对单一某一个性别的议题，而是对于所有渴望得到人格完善和发展的人群来说的共同的议题。
国王 武士 祭司 诗人读后感(八)
在读完《非暴力沟通》之后，做到了了解自己、倾听自己、也达成了与自己的和解。但是对于一个成熟男性应有的样子还是感到模糊。我在生活中没有可以作为榜样的男性，便诉诸于“英雄”这个概念。《战锤40k》中的皇帝便是其中之一，一位网友在阐释”皇帝”与其子嗣“星际战士”之间的关系时提到了这本《国王·武士·祭祀·诗人》。而书中关于成熟男性的金字塔模型吸引了我，于是也就买了这本书。
然而我所不清楚的是，豆瓣上大部分的好评都来自于女语者的总结PDF版本，大部分的读者是完全没有读过原版乃至电子工业出版社版本的，而我一脚就踩到这个大坑里面去了。荣格的行文方式在任性以及逻辑混乱的同时喜欢大量引经据典，再加上不那么敬业的翻译，这本书的阅读体验实在是灾难性的。荣格大量的晦涩的比喻和作者描述不清的心理咨询案例，使得有用的观点沉没于文字的乱流中，尤其是在全书的后半段，也是最重要的对成熟男人的描述。在通读一遍半之后，我重新找到女语者翻译的PDF版本，为这场闹剧划下了句号。（两分给的是电子工业出版社版本）
我们或多或少都清楚一些大概的美德和模糊的偶像，女语者的这本小册子是全书的总结和归纳，同时应用了更接地气的故事和例子，把男人对英雄气质的追求系统化地连接在了一起，虽然大多数内容肯定早有所闻，然而如果不能将其系统化地连接在一起，那么这些信息也难以作为知识指导自己的生活，若再精简便如下：
武士-自律-执行
祭祀-知识&思想-引导
诗人-爱&感受-表达
国王-价值观&人生观&世界观-统领
等我倒腾到这里已经11点半了，我不禁好奇女语者是何许人也，但是PDF底部的链接已然失效，辨得出来拼音是自然男人，等我按图索骥找到了相关信息的时候-玛德居然是个PUA，我整个人都不好了。幸好情绪没有战胜理智，无论是什么理论总能学到有用的东西，女语者主要观点是要成为一个自然男人，说白了就是不要刻意平时该怎么样就怎么样，如果做不到就是因为对自己的否定造成的。于我而言刚刚从数年的自我惩罚中脱离，而内心的目标却又需要时间去前往，不过这时孤身一人反而成了一个很好的方便努力的状态，这也是一个流浪者应有的傲慢姿态。
皇帝
起身直了一下腰，拨了一通电话
大半夜Mage显得不那么高兴“你有没有想过，到了那个时候，只靠自己你就能活下去”
“这不重要”
“是啊，那不重要，谁知道到那一天会有多远”
“有多远就走多远”
国王 武士 祭司 诗人读后感(九)
提到“男人”，我们通常会把它和阳刚、大度、勇敢、正义、进取、责任、担当联系在一起，但现实总是狠狠抽打我们的耳光。
殴打妻儿的丈夫
侮辱女性的政客
侵犯女孩的司机
虽然这些事件并不能代表整个男性群体，但每发生一次，都是对男性价值的巨大伤害。事实上，不少男性同胞把欺压、暴力、控制、强迫视作一种男性力量，这恰恰展现出身为一名男人软弱又无力的一面。
只有那些没本事的人，才会想到用拳脚和蜚语战胜别人。
这是一种不成熟的男性气质，是男孩心理的流露。
怎样才算得上一个成熟的男人？男性心智进阶手册，《国王、武士、祭司、诗人》对此作出了解答，它是一本指导男性自我转变的指南。
它的两位作者，罗伯特·摩尔和道格拉斯·吉列以著名心理学家卡尔·荣格的“双重四元素法”为基础，把成熟男性气质形象地比喻成国王、武士、祭司、诗人这四大原型。
作者认为，每个男人的心中都有个金字塔，塔顶是完全成熟的男人，塔的四面分别表示这4种原型，它们相辅相成，共同缔造着成熟男性气质。
熟知汪涵的人，应该会为其处变不惊、镇定自若的成熟气质点赞。
坊间素来对湖南电视台的“一哥之争”津津乐道，当被问及“你和何炅谁是一哥”时，汪涵既没有表现出丝毫慌张，反倒透露出一股自信，他答道：“何炅是一哥”。
众人不解，“那你呢？”。汪涵笑称：“我是他大哥。”
面对刁难，汪涵用短短几个字，既抬高了何炅，又彰显了自己的身份和地位。
一个成熟的男人，他并不会试图跟谁去一争高下，相反，他会尽力守住自己的一方净土，免受侵犯。
在一次晚会现场，一位乡下老人作为嘉宾上台发言。他很激动，站在台上磕磕巴巴讲了十几分钟，观众都有些不耐烦了，甚至发出了嘘声。而一向以救场出名的汪涵却无动于衷，直到老人把话讲完，也没有出言打断。
有人质疑说主持人就应该把握好现场时间和节奏，汪涵却说：“那个老人估计一辈子都没上过这么大的舞台，这个晚会人不多，可以留给老人享受他一生最得意的时刻。”
成熟的男人，就是一位仁父，用仁义和慈悲抚平他人心中的慌乱。他更是一位明君，如同精神支柱平定天下，在混乱中保持稳定、在无序中寻找有序。在他的疆域内，一切都井井有条，繁荣昌盛。
在作者看来，这种原型能量就是当所有人都昏头转向找不着北的时候，你能保持冷静；在他人身处危机关头时，你能给出鼓励的话语。无论是在家里，还是在工作中，这都能穿透混乱，让众人豁然开朗。
前些天，中国地质大学的构造地质学家李德威教授因病逝世，享年56岁。他提出的地球系统动力学理论，已成为国际地学界的热点。
在他刚提出“层流构造假说”的时候，有人说他傻：“一个教授，不把心思花在SCI论文上，却固执地搞什么科学理论创新。”
但他却说：“我绝不会为了评职称，放弃创建自己理论的梦想。”
男人的成熟，体现在对新鲜事物的追求，就像一名武士，崇尚毁灭。
说他“毁灭”，大到斩断本不该存在的事物：不称心的工作方式、糟糕的婚姻、老旧的学说。小到战胜过去的自己，与过去的自我告别。
赵薇曾说：“我不会想着去超越，但我会想着去改变”，这句话用在教授身上同样合适。
成熟的男人，又甚是无情。
“无情”是说他不会感情用事，除非那是他的理想。他甚至抱有超然的态度，能凌驾于个人利益之上，为了事业忠心奉献。这意味着他拥有非凡的勇气、不认输，并且无所畏惧。
就像作者说的：“一个接近武士原型的男人，他有意不让自己的个人需求、希望和身体嗜好得到满足，以此来磨练自己，他能够忍受常人难以忍受的磨难。”
最近在看《中餐厅2》，有一幕让我印象深刻。
王俊凯和白举纲就米粉如何做得更好吃而发生争执，白举纲说米粉和汤料要分开煮，王俊凯说它们要一起煮才入味。二人僵持不下，众人便说给王俊凯一次机会。
王俊凯不负众望，煮出来的米粉确实更好吃。事后，王俊凯还不忘向赵薇等人解释米粉入味的原因，一词一句之间，没有得意忘形和沾沾自喜，尽显成熟气。
在王俊凯身上，我看到了祭司原型在发挥着作用。
祭司，并不是说传统意义上德高望重的长老，而是指我们所进行的清晰、审慎的思考都是基于我们的内在智慧，并是在熟练的技能协助下进行的。
成熟的男人，扮演着祭司这一角色。他能洞察世间万物的联系和不足，积极寻求改进的方法，并把自己的知识和见解与他人分享，指引他人步入正轨。
正如一位网友说的：“我所有的知识都来自于他人，也任由他人取用。”
如果日子抽象成单调的两点一线，我们是否还能从中作乐？
作者举了这样一个例子：
一个三十岁出头的男会计，感觉到不管是工作还是工人生活都枯燥乏味，令人窒息。他对整天加加减减的工作感到越来越没兴趣，他感觉自己被一些条条框框限制住了，感觉自己和“泥水泥泞的真实生活”隔绝开了。
这何尝不是现实生活的真实写照。当一个人失去了诗人能量，生活也就失去了色彩，无聊、空虚、寂寞便成了他的主色调。
这里我不得不再次提到汪涵。他写了一本书叫《有味》，分享了10种中国传统手工艺制作的小物件，抒发了个人对它们的迷恋和内心丰富的情怀，并身体力行，亲手制作这些小物件。
成熟的男人，像一位浪漫主义诗人，虽然用不着歌颂祖国大好河山和抨击人性的伪丑恶。
但他愿意调动全身的感官去感受这个世界，对周围事物抱有热情，希望在情感和实体上接触它们，也希望被它们触动。
即便外界给他带来很多痛苦，他也能感受到生活的莫大欢乐。
就像作者说的：“把所有压力抛到一边，就是闻闻玫瑰花的芬芳，那也是在感受着诗人的能量。”
国王、武士、祭司、诗人，这四大原型共同构成了一个成熟的男人，任何一面的缺失都不能算作真正意义上的“成熟”。
很明显，这是一本适合所有男性读的书，它指引着我们如何在家庭中成为一名称职的好丈夫，如何在朋友中成为一名值得信赖的好伙伴，又该如何尽到成熟男人的本分。
但专横、强制，并不是男人的专利，善良、体贴，也不都是女孩儿们的特质，在女性价值和地位渐渐提升的今天，它同样适合所有女性阅读。
遗憾的是，本书所说的能真正抵达塔尖的人少之又少。“群居终日，言不及义，好行小惠”本是人的通病，但我们也不能因此沉沦下去，而是要丰富阅历，涨进见识作为弥补，不断朝着“成熟”靠近，这才是清晰、明确的思考和生存之道。
国王 武士 祭司 诗人读后感(十)
一 从男孩到男人
原始社会有个仪式，让男孩通过某种方式：狩猎或者其他经历，让男孩心智成熟，可以独立成为一名勇士，可以独立去生存，获得生活发展资料，找到妻子，养育孩子等。
在这个变化的社会中，我们没有这个仪式，被动的去面对变化的中，不由自主的随波逐流，即沉迷男孩的受到照顾的模式，又渴望独立自主的男人心智。
于是这本书通过分析四种心智模型来解析从男孩到男人的四种模式。国王，武士，祭司，诗人。
二 四种模式
模式一 国王
国王能量的两个功能使男孩心理到男人心里的转变成为可能，第一个功能是定序，意思是道，天命，规律等形式，找到自己的道，服从万物万事的规律。
第二个功能是给予繁育能力和赐福，繁育能力意思是生命的力量，性欲的冲动，宇宙的精神；赐福的意识是身心圆融的状态下，去看见，去支持，去祝福，稳定混乱的情绪和失控的行为，让人恢复稳定。
反面：阴影国王—暴君与懦夫
获得国王能量：臣服道
模式二 武士
武士能量的各项品格综合成一套完整的生活方式，精神或者心理的生活方式。进取性，活在当下，行动，训练，超越个人的理想献身
（活在当下）
如果我们把死亡当作我们生活中“永恒的陪伴”，那么除了是从事那些有意义的事情之外，我们就没有时间做其他任何事情了。
（训练）
如果你在训练中感受到了绝望和恐惧，不要对自己说，我害怕了，我绝望了，要说，这里有个人感到害怕了，这里有个人感到绝望了，他该怎么办呢？
反面：阴影武士—虐待狂和受虐狂
获得武士能量：活出自己
模式三：祭司
祭司是一名有知识的智者，掌握技术的宗师，掌管仪式的老者，对人进行启蒙和接引。
祭司能量指的是意识和洞察力，统领着“正在观察中的自我”，让自己从当下中抽离出来，去链接内在的资源和真相，找到一种更好的方式。
反面：阴影祭司：抽离的操纵者和否定性的“头号无邪”
获得祭司能量：观察记录情绪，把自己的情绪画出来（或者写出来，从抽象到具象，越具体越细致，越容易获得，真实也越清晰）
模式四 诗人
诗人的原型是人类心智的基础，也是因为这是对外部世界的敏感性力量，它表达了荣格所属的“感知功能”。钟情于游戏和”展示“。
沉迷感官体验——”万物有灵“与世界共鸣——强烈的情感——审美意识（整个生活是艺术）——爱的源泉
反面：沉溺的诗人和无能的诗人
”他成了自己的敏感情绪的牺牲品，大千世界的目之所视，耳之所闻，舌之所尝，身之所触，都让他陷入其中不可自拔。“
情感障碍：缺乏生活的热情，缺乏生动明亮的心境，缺乏生命活力。
失联：与他人失去联系，甚至自我也割裂了
游离现象：不在以我觉得作为主体来表达，用第三者的口气与自己说话。他会有一种很不真实的感觉，他的生活会变成他自己正在看的一部影片。
获得诗人能量：我把你带到这个世界，也希望你拥有丰富多彩的人生
三 转变的技巧
第一积极的想象力对话
”我为什么会做那些自己根本就不情愿的事情，而我真正想要做的事情却难以去做？“
不同的角色模型中，视角会更加多元，直视恐惧和愤怒等情绪，在真实中寻找到自己的边界
第二祈祷
在你的想象中，把你的自我当成他的仆人，感受到他的平和，他的力量，他对你中正无偏的慈悲以及他注视你的目光。想象你就立在他的宝座之前，正在觐见他。实际上是在向他祈祷。告诉他，你需要他，需要他的帮助——他的力量，他的垂青，他的井然有序，他的男子气概，要靠他的宽宏大量和慈悲心肠。
第三 尊贤尚老
成熟的男人学会尊尚其他人，与我们心怀敬意的老人们建立联系，读书，了解他们的行为等。
仔细想好你想要的东西，你真有可能得到它。
第四 假戏真做
做要做的行为，在行动中成为国王，武士，祭司，诗人。
四 个人收获
第一点 聚焦
最近想太多，做太少，读此书，让我聚焦。网络上的，未来的，恐惧的种种情绪在头脑中盘旋触摸，这本书刚好让它们都落了下来，然后分类，梳理，有勇气去面对真实。活在当下。
第二点 仪式
国王武士祭司诗人种种模型，让我看见我自己的状态，这种阅读书籍，自我带入和观察思考，然后写读后感，也是一种仪式，让我可以思考从男孩到男人。
转变不是一次性的，仪式也不是马上完成的，都是需要一个过程，所以继续读书，继续思考，继续写作，持续仪式，持续转变。
第三点 诗人
”他成为自己的敏感情绪的牺牲品“
”我什么会要做我根本不情愿的做的事情，而我真正想要做的事情去从来不做“
”仔细想好你要的东西，你真的有可能会得到它“
”我把你带到这个世界，也希望你有丰富多彩的人生“
以上四句直戳人心，我在写诗，不再文字上记录，生活是最真实的篇章，当下是最质朴的告白。
写于2024年9月3日14点13分 深圳星巴克
国王 武士 祭司 诗人读后感(十一)
【评论部分】
作者在序言中写到本书的初中，是为了回答一个男人女人都心存疑虑的问题：“今天我们（男性）力量的启蒙、接引人何在？”20世纪末期，美国与西欧经历了一场所谓的“广泛的男性认同危机”。无独有偶，在大洋彼岸的我国，“男孩危机”这个词被反复提及。
的确，我们的社会正在面临一场前所未有的挑战。但这次的危机不关乎男性气质，也不关乎性别认同，而是关于在父权制不断隐退的今天，处于传统优势地位的男性该如何在新的格局下，与地位逐渐抬升的女性群体相处的问题。
作者似乎十分着迷于“生命仪式”的重要性，指出“任何一个想拥有男人心理的男性，都必须经历一次‘了断’......这个男孩的自我必须‘死亡’，原先的存在之道、行动之道和感觉思维之道都必须经历仪式性的‘死亡’，这样一个全新的男人才会诞生。‘’【P08】不仅如此，面对执掌礼仪的老者，他们必须要“顺从...接受社会对男性气质的传统看法和神话迷思，关于如何做男人的隐秘智慧在此时得到传授。” 【P10】无论怎么看，都像是对于霸权男性气质①的服从与再生产。仪式固然能帮助人们进行角色转变，但更多的是在于帮助个人合法获得特定身份，由此进入另外一套角色的扮演程式当中。这其中除了个人的心理变化之外，还存在着他人的认可、社会资源支持资源等等因素的影响，而这些因素又往往由部落长老所决定。可我们已经进入信息社会，每个人社会化的年龄大大提前，社会化途径也千变万化，仪式能够起到的作用到底还能有多少，实在令人好奇。再退一步说，同样没有得到仪式加持，为何女性便没有经历相同的“性别危机”呢？这到底是代表着男性的一种先天不足，还是我们养育男孩的方式存在问题？
【摘抄部分】
男人的心理成长主要分成两部分：由不成熟的男孩原型阶段，走向成熟的男人原型阶段。男孩阶段原型：神圣的男孩(DIVINE CHILD)、早熟的男孩(PRECOCIOUS CHILD)、恋母的男孩(OEDIPAL CHILD)、英雄男孩(HERO)。男人阶段原型：国王(KING)、武士(WARRIOR)、祭祀(MAGICIAN)、情人(LOVER)
不同的原型会在不同成长阶段产生影响。男孩阶段的心智成长的顺序是：神圣男孩，早熟男孩和恋母男孩，最后到英雄男孩。所以说这四个原型不但包含男孩性格的几个方面，也暗示了这些性格的诞生顺序。作为最初的原型，神圣男孩给整个世界带来和平与秩序。他既是全能的宇宙中心，又是完全脆弱无助的，事实上这就是婴孩的真实体验。而英雄男孩作为最后的男孩原型，他的下场是必然的死亡。只有英雄死亡，才代表真正的和平与自治降临世界：它标志着男孩时代的结束与男人心理的开始。
成熟男性能量的四种主要形式是互相重叠的，而且在理想状态下，他们会互相补充。
最重要的、也是我们与生俱来的一种原型能量是国王，但对绝大多人来说，都是在最后才变成了一个国王。国王能量的功能主要有两个：定序和赐福。在国王的疆域之内，是由他组建的王国/现实；在他影响的疆域之外，就是混乱、魔域和“非世界”。在古代神话和历史讲述中，这两样功能的体现随处可见。
凡间国王的义务不仅是接受正确的宇宙秩序，并将之以人间社会的各种形式来体现，更加根本的是要在自己的生活将其加以实践。国王的首要职责就是按照玛塔、达摩或者道的指引来生活，如果他能做到这一点，王国和整个世界都能正确地运行并走向繁荣。反之则会诸事不顺，动荡和反叛在暗中酝酿（和古时候的君权天授很像）。
武士原型代表着当秩序受到威胁时，所展现出来的咄咄逼人的威慑力量。
和英雄的最大不同是，武士非常清楚自己的能力范围。英雄从来不知道 天高地厚，他对自己的能力抱有一种浪漫主义的幻想。而武士了解现实，没有丝毫的妄自尊大。他对自己的能力和要完成的任务，有脚踏实地的作风。 他的行动从来不“过头” ，从来不显摆自己。武士从来不用过分的行为来试图 证明给别人或者自己，他具备有他所希望的能力。 由于武士的上线是英雄之死的直接结果，你可以认为，武士是死过后重 生的英雄。因此，他拥有一个英雄不曾拥有的宝藏：直面死亡的能力。 一个英雄是从来没有正视过死亡的。相比之下，武士能够感觉到死亡随时都有可能降临，因此，一个被武士能量引导的男人知道他生命的短暂——这并不让他感到悲伤，反而让他充满了生命力。而这种强烈的内心体验只有他 自己知道，而且从不外露。因为他知道，那些男孩们是不会明白的。
武士深知，他必须先控制自己的心智，然后身体才会跟随。 武士的纪律性，让他着眼于长期建设性目标，并能够忍耐身体上和心理 上的痛苦，去得到自己需要实现的目标。因此，武士原型的出现，是男人降生以来，第一次开始拥有“超越个人的责任感”。
祭司是有知识的智者，也是掌握了技术的宗师，他们牵引我们的文明前行。所有需要经过特殊训练才能获取的知识，都是祭司能量的用武之地。
祭司能量首先是意识和洞察力的原型能量，它与心理学中所谓的“观察中的自我”（the observing ego）相呼应，把我们与来自其他原型的巨大影响力隔绝开来。它的主要功能便是调整、平衡与引导，使我们各项生命机能如一个整体般协调一致地运转，使之为我们的生活创造福祉。
不同于武士原型，祭司是一个沉思与反思的原型，自身没有什么行动力可以称道。它是一种内向性的能量，但此处的内向与害羞和胆怯没有关系，而是一种能够从身心内外的“暴风雨”中抽离出来的能力，是与内心深处的资源和真相连接起来的能力。祭司能量能够帮助一个人建立起自我-本我轴心，能够使之保持内心的岿然不动和圆融合一，而同时又能保持情感上的距离感。
按照人类学的观点，原初祭司最完整的体现还是在萨满教巫师身上。原始部落中的萨满巫师是治愈者，能够修复生命，能够找回丢失的灵魂，能够发现灾祸暗藏的原因。他是能让个人和团体都回复到圆融、完整状态的人。事实上，在今天祭司能量仍然有着与此相同的根本目的。那些承载了祭司能量的尘世之人，通过热情地运用他们的知识和技能，追求着让万事万物达到圆满的目标。
诗人能量代表着最原初的能量模式，我们称之为生动、活力和热情。这种原型能量与我们这个物种对性、食物、幸福和繁殖，及对意义无止境的寻找等伟大的原始渴望同生共长，诗人能量的动机就是要满足这些渴望。
诗人是一个钟情于游戏、耽于感官享受的原型。它对物质世界的精彩景象有着强烈的感觉和敏感性，他被吸引到这些事物周围，并感觉到它们以一种神秘的方式互相联系。在诗人能量影响下的人，喜欢接触人，也喜欢被人接触。他希望在情感上和实体上接触一切事物，也像被所有的事物所触动。他认识不到界限。我们可以设想到，这样的人生活中必定会面临那些传统的、由来已久的紧张关系，如情欲与道德、爱与义务。
从宗教的历史和由此衍生的文化中，我们可以感觉到诗人与其他成熟男性原型之间紧张的关系。但同时，诗人又起到粘合各个原型能量的作用。因为其他能量本质上和生活是抽离的，他们需要诗人为其注入活力，熏染人情味，并赋予其终极目标——爱。
国王 武士 祭司 诗人读后感(十二)
男人的心灵金字塔
《国王武士祭司诗人》是一本探索男人心灵结构的书。它认为从男孩到成年男人的心灵结构恰是一大一小丶一外一内两座金字塔。
每个男孩和男人都拥有这样一座金字塔。男人的成长就是在金子塔的四个坡面艰难攀爬的过程。当从四个方向都攀上心灵之巅，这个男人的心理结构就彻底结顶，一座心灵的金字塔就圆满建成。这个男人实现了身心的圆融，成为自己心灵王国的主人。自然，他也会成为不同层次、不同规模的社会、经济王国的主人。
这可以无关人的政治社会经济地位，以及各种世俗意义的成功和“咖位”。那些“严重丧失理想信念”的曾经威高权重的贪官，不能说是心灵结构健全者，那些人生圆满自足的普通人，当然能拥有了自己稳固的心灵金字塔。这就是心灵意义上的众生平等。
本书的作者是荣格心理学者，因此，本书是一本属于荣格心理学的男性心理学著作。作者在书中认为，从男孩到男人的心灵结构都是由原型组成的。
什么是原型？荣格理论中的原型具有以下两种涵义:
第一，原型是一种反应倾向，具有形式意味。荣格认为，原型是集体无意识的内容。其存在并不取决于个人后天的经验，它在人的一生中是从不会被意识到的。荣格说:“……原型……不是以充满内容的意象形式，而是最初作为没有内容的形式出现，它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。” 第二，原型还具有内容的涵义。原型是具有形成具体意象(即内容)能力的形式。在形成具体意象前，它是具体意象的构成倾向。
略微解释一下，尽可能通俗。
首先原型是一种倾向，是一种发展的可能性，这种可能性是集体无意识，或者叫潜意识，是不会被意识到，也难以察觉的。这样的心理倾向模糊了心理与生理界限，就像候鸟会迁徙，蜜蜂会采蜜一样自然而然。在人类的进化过程中，这也许曾经是外在的东西，但是最终积淀在人的血脉中，成为一种基因层面的表达。
其次，它最终会具有内容的含义，当一个孩子虚空的原型遇上实体的生活，这种倾向，这种集体无意识就会成为他生活中有内容的意识。
为自己的心灵原型赋予内容的过程是一个充满着圆融与涣散、幸福与痛苦、希望与失望、满足与遗憾的过程，这就是一个男人的心灵成长史。人类的进化过程提供了某种原型的发展可能性，但并未承诺这种可能性的成长结果，也许这种可能性在不同人的身上有先天性的差异，大家的心灵发展不会在同一起跑线上，但每个人都有达到圆融的可能性，也存在半途而废的可能性，这正是后天精进、修炼的用武之地。通过冥想，“启蒙”这样的方式，男孩就能找到原型的正确表达之路。
作者认为男孩的心灵原型有四个，分别是神圣男孩、英雄男孩、早熟男孩和恋母男孩；男人的心灵原型则分为国王、武士、祭司和诗人四种；神圣男孩对应着国王，英雄男孩对应着武士，早熟男孩对应着祭司，恋母男孩对应着诗人。
不论男孩还是男人，他们的四种原型各自可以形象地呈现为一个等边三角形。三角形的顶点是这种原型的完美表达，两个底角则是两种最偏离完美表现的不正确的表达。在原书中分别用POSITIVE和negative来表示。不论是翻译成正负还是积极与消极，感觉都不如用阴阳来表示最得其精髓。以神圣男孩为例，它的两个极端其实就是阳亢和阴亢，阳亢的一面是“宝宝椅上的暴君”，阴亢的一面则是“孱弱的王子”。要想获得神圣男孩原型的正确表达，其实就是要从偏阴和偏阳的两面向中间点靠拢，有意义的是这个靠拢的过程必然要沿着三角形的两条边提升，当水平位置到达重点，也就会在垂直的方向上到达顶点。
这样的示意性表达堪称完美。
离开偏激、偏颇，走向中道的过程是艰难的，中庸为美，但走向中道何其不易，每一个少年，如果不经过一番艰苦的历练提升，就不可能达到这样的中正平和。
其他三个原型也是如此，当男孩的四个原型都完美达到顶点，一个属于男孩的心灵金字塔就形成了。整个金子塔的顶点，正好投射到金字塔塔底正方形的中心上。这是一个好孩子的榜样和楷模，他具有神圣男孩的责任感和领导潜质，具有英雄男孩的勇敢和担当精神，具有早熟男孩的思辨品德，也具有早熟男孩心灵的柔软和诗意。
如果发展不顺利，那他就会不同程度地陷在残缺和偏激的阴影里，或者停留在塔底，或者在金字塔的某条棱线上半途而废，无奈叹息。对于神圣男孩而言，这是宝宝椅上的暴君和孱弱王子，对于英雄男孩而言这是张扬的霸王和胆小鬼，对于早熟男孩而言是百事通骗子和天真的傀儡，对于早熟的男孩而言，这是妈妈的奶嘴男和梦中人。
这里我不去一一解释这些称谓，你只需从这些名字来理解就会体会到阵阵失望袭来，你不会希望自己的孩子成为这个样子。在阳亢和阴亢两个方向上，在四种原型所对应的责任感、勇敢精神、智慧探索、感情表达这四个心灵象限上，这些孩子不同程度地成了残疾者。
这样的男孩会在心灵残疾的阴影中长大。只可惜，这种长大很难是一种完美的成长，要想成就一个健康的心灵金字塔，要付出更大的＂查缺补漏＂的功夫。
以属于男孩的心灵金字塔为内核，成年男人最终形成了属于他的心灵金字塔，当这个金子塔形成的时候，那个属于男孩的金子塔就被尘封在大金字塔中。
这是个极富象征意义的意像。
这个尘封的金子塔可能是结顶的、完美的，也可能是残缺的、令人遗憾的。
童年时心灵金字塔完美的孩子，当然最有可能在成年后拥有自己完善的心灵金字塔。这样的孩子就是传说中的“别人家的孩子”，这样的成年人，就是我们这个社会中那些内心自信、圆融，通达，能够成为社会脊梁的成年人，他们成长的这条路线，也就是我们无数父母心中那条最理想、最孜孜以求的成长之路。
当然还有另外一种可能性也值得欣慰，孩子的童年成长是不完美的，但是在成长过程中，由于父母和社会“查缺补漏”的成功，他实现了最好的可能性。当他这座心灵的金字塔，把童年时那座并不完美的金子塔尘封在内，做父母的会留下幸福的泪水。这就是养育的力量和教化的力量，是阳明心学所说的致良知的力量，一棵并不饱满的种子开出了最美的花朵。
当然让人引为憾事的就是，最终一个成年人的心灵金字塔没有建成，只成了一个半拉子工程，童年原型下那八位或阴亢或阳亢的不完美的孩子，最终成了这个社会戴着成人面具的巨婴。具体言之，这八位巨婴分别叫做暴君和懦夫，虐待狂和受虐狂，抽离的操纵者和否定性的头号无邪，沉溺的诗人和无能的诗人。
这些名字听着有些奇怪，但当你端起书本，你一定会发现，他们那些林林总总的拙劣表现，一定会和社会上，甚至身边的某些人对上号。他们是这个社会的反面教材，当他的名字和行为成为某时期社会新闻的焦点，作为路人你会痛恨，作为家人你会羞愧。
当这样一座心灵的金子塔建立起来，其实你不会用国王、武士、祭司、诗人这样的浮夸的语言来夸赞他。最简单的说，他就是一个成功的大写的人。
他是一个成功的国王，他拥有自己的领地，别管这是自己的心灵、自己的家庭，自己的一个工位，还是自己一家小店。他给自己和身边人带来秩序、带来结构，带来灵魂，带来收获，驱走混乱、驱走不安、驱走贫瘠。
他是一个成功的武士，他敢于承担责任和道义，愿意奉献，无私无畏。
他是一个成功的祭司，能够给人以心灵的、精神和智慧的启迪，他总是对未知世界有着无尽的好奇心，愿意上下而求索。
他是一名为人间情爱而歌唱的诗人，他能给人的心灵带来诗意的慰藉，打动我们心底最柔软的部分。
内心有这样一座心灵金字塔他的人，自然会散发出一种神圣的光芒。我们称为国家栋梁的那些人，往往就会让我们产生这样的感受。
当然这个过程必定艰难。
何况，虽然我们觉得人人皆可为圣贤，人人都有可能拥有一座完备心灵金字塔，但正如众山之中有五岳，五岳之上有珠穆朗玛，不同金子塔的规模的宏大尺度是不一样的。
首先站成一座山峰，然后与千峰竞秀，这样的姿态最美。
国王 武士 祭司 诗人读后感(十三)
序言：
我们可以认为，生命有一个最基础的进化模式：从低水平的意识和体验，向高水平的，或者更深的体验和意识发展；从一个零散的人格身份，发展一个坚固结构的人格身份。这样的过程是自动的，无论成功与否，每个人至少都有这样的趋势。
生活是一场持续的搏斗，它的目标是获得内心的安宁，以及毫无畏惧的给予和接受爱的能力。我们的人格极其复杂，其中有许多不同的声音在争夺我们思想的主控权。有时候一些新鲜陌生的声音让我们感到心旷神怡，醍醐灌顶；有时候一些声嘶力竭的声音让我们感到恼火异常，内心狂躁，它严重地遮蔽了我们需要听到的心声。于是我们开始怨恨自己。
男孩式的年轻漂亮和朝气取代了成熟的男性魅力成为当下文化推崇和赞扬的主流，这种现象在各式各样的文化领域中随处可见。
男孩是他自我中心（ego）的奴隶。男孩往往会受到自身的束缚而不能自如的掌控自己，他们将全部的精力都耗费在追求没有意义的感官享受和戏剧性的刺激体验上。男孩的典型表现就是：他们无法安然久坐，享受沉默，在面对专注的、长久的眼神接触的时候往往落荒而逃。他们容易感到被冒犯和被激怒。他们千方百计地想要吸引，亦或是逃避他人的关注。他们没有耐心等待真爱，处处留情却又容易受伤。尽管口口声声要做一个品德高尚的好人，却很难在朋友有难的时候真正地站出来两肋插刀。并不是处在男孩阶段的他们不愿意去做好的、正确的事情，而是他们还没有能力做到这些。大多数男孩阶段的人甚至没有办法收拾好自身杂乱无章的生活，只习惯于被别人照顾而不是照顾他人。他们就像长不大的巨婴，只有在母亲的陪伴下才感到开心安全（这里的母亲不一定是指生物学意义上的母亲，可以是任何意识上的能带给他归属感和安全感的事物）。
男孩和男人的根本区别在于，男孩是自我中心的奴隶，而男人则是自我中心的主人。相较于男孩，男人的特质可以如此进行描述：
他们沉稳，处事不惊。能够在危险中保持镇定
他们不容易被冒犯，却很容易能给人带来安全和可靠感
他们从不寻求关注和爱护。他们生活的趋势是给予他人认同，给予爱
他们习惯于慷慨地给予他人帮助。他们深知，助人者无不自强
他们的生活有确定的使命，行动和思维从不混乱
他们能够忍耐痛苦，但依旧敞开心扉活着。他们不怕被骗，被看不起
他们从来不为自己辩解，因为他们知道自己是谁
然而，只有男孩在经历过最深的痛苦和挣扎并且最终在煎熬中决定和重生之后，他的这种从奴隶到主人的蜕变才成为可能。任何一个男孩在成长为男人的过程中都必须经历，指责生命的毫无意义和怀疑自己存在的目的的痛苦。而事实是多数人沉溺在死水一般的庸常人生中，并对此感到舒适安全，没有人愿意承担痛苦，接受改变，所以他们永远停留在男孩时期无法自拔。
Chapter 1 男孩原型
SECTION 1 The Divine Child
男孩的第一个原型是神圣男孩。神圣男孩需要辅佐、成长、历练，成长为成熟的国王。这一过程是艰辛的，而神圣男孩的最大敌人就是自己的影子，可分为正负两极。正极是暴君（The Tyrant），负极是懦弱的王子（The weakling Prince）。
暴君是整个宇宙的中心，所有人的存在都是为了满足他的需求，他狂妄自大，对他人和自己不负责任。暴君对他人的要求是无穷无尽的，你内心的暴君，对你也有无穷无尽的要求。一个男人很容易变成自己内心的小暴君的奴隶，他必须取得别人都有的物质财富，车、房、手表，只要是世界上存在的，他都想要。
懦弱王子的形象和暴君完全相反，他显得毫无性格，没有生活的激情。他看起来虚弱、无助，需要被安抚，轻拿轻放。所有的事情对他来说都太有挑战性了，他需要被整个家庭关照，一切都是因为他在这个凶狠的世界面前那么的虚弱。实际上，这种懦弱是伪装的，他装成一个无助的受害者，去欺骗他的父母，这样他就可以得到他想要得到的。懦弱的王子实际上是个带着懦弱面具的暴君。所有的阴影症状都会有两种表现形式，一种是强势型的，一种是弱势型的。懦弱王子在关键的时候爆发，会突然转向为暴君。
SECTION 2 The Precocious Child
随着智力的发展，第二个原型早熟男孩上线了。早熟男孩代表了我们探索与猎奇的本能，他带领我们去尝试新鲜事物，对未知世界进行探索。如此的好奇心，探索的精神与原动力，推动着男孩的智力，直到多年之后他成长为一个成熟的祭司。早熟男孩也存在着两极，正极是博学的骗子（The Know it all Trickster），负极是天真的蠢货（The Naive Dummy）。
博学的骗子最大的特点是自作聪明，他们是创造表面现象的专家，通过欺骗的手法得到自己想要得到的东西。他们喜欢争夺餐桌上的话语权，和别人争论并且证明自己是正确的，他们贬低、藐视那些和自己观点不一致的人。他们不愿意付出努力，不愿意用诚实的劳动得到某些东西（名校毕业生申请高管的工作，留学的海归认为自己无可厚非地拿到更高的薪酬）。他深深嫉妒别人的才华、好奇心和学习的能力，他会想尽办法阻止别人变得更加优秀。
天真的蠢货就像懦弱的王子一样没有生机，没有力量。他显得很笨，经常听不懂别人的笑话，学习东西也比别人慢很多。但这是一种假象，他知道的要比他表现出来的多得多，他想让你看到他愚蠢的假象，让你根本就不会想到是他。藏在无辜的背后的是一个狡猾的骗子。
SECTION 3 The Oedipal Child
在我们的心智中，产生了一个抽象的，象征意义的终极母性：阿芙洛蒂德（女神）。恋母男孩是相对女神而存在的。恋母男孩是温暖的，和别人相处融洽的，富有感情的，是我们博爱的精神境界的源泉。恋母男孩的两级阴影中，正极是妈妈的宝贝（The Mama's Boy），负极则是梦幻宝贝（The Dreamer）。
妈妈的宝贝长大之后，会无休止地找寻母亲（女神）的折射体，也就是现实社会中的女人，并且他永远无法从一个女人那里得到满足。他可能经常自慰、看色情电影，试图用自己的淫欲满足自己对于女神的幻想，而当他真的得到了一个女人之后，你会发现他在交往中什么都不愿意付出。因为现实中男女关系中有很多复杂的感情、麻烦与不尽如人意的地方，现实中是没有女神的。
与妈妈的宝贝相比，梦幻宝贝则是被动型的。一段关系只是存在于他的脑海里，别的男孩都在试着结交女朋友，他却坐在那里幻想一切。于是他什么都不做，什么都做不成。他对于生活和现实中的人没有真实的感情，看起来有些淡淡的忧伤和抑郁。当别人一步步踏入生活了解世界的时候，他只会躲藏在自己的梦幻世界中，真实对他来讲，太过丑陋和冷酷，永远没有他的“妈妈”好。面对“食色”，妈妈的宝贝出去到处寻找爱、寻找乐子的行动力，被梦幻宝贝的抑郁、宅男的表现给遮盖住了。当欲望的满足手到擒来的时候，宅男一夜之间成为色情狂，成为带头淫乱的花花公子的故事，在当今的感情世界中比比皆是。
SECTION 4 The Hero
英雄是我们幻想中男性气概的巅峰，男孩子在青春期的时候，就学会表现自己这方面的气概了。当有啦啦队的时候，篮球场上正在比赛的他，就会跳的更高，跑得更快，也会更加勇猛。英雄的两个阴影是恶霸（The Bully）和懦夫（The Coward）。英雄的阴影可以总结成一句话：欺软怕硬。
恶霸总想通过他的力量来显示自己，他喜欢在周围的人中争夺霸主的地位。如果他的地位收到了挑战，那么他一定会暴怒，出手打击敢于挑战他地位的人。当别人指责他的时候，他总会用以牙还牙的方式攻击对方。他总是喜欢一个人，他对于自己的能力有着膨胀的信心，总认为自己不可能被击败，能完成别人不能完成的任务。当然，恶霸的结局，就是被自己的傲慢击败。
当面临冲突的时候，懦夫最希望的，是找借口逃脱。平时，他习惯于自己被他人欺负，无论身体上还是心理上。他和恶霸一样不合群，因为他私密地认为，自己才是最强的。当他面对那些比自己弱小的孩子的时候，恶霸的一面就展现出来了。
Chapter 2 男人原型
男人的成熟是不会自然发生的，需要男孩经历一系列考验、痛苦、折磨之后转化而成，有一个象征意义上的从死到重生的过程。男孩死亡的条件就是英雄原型的死亡。当这个我们认为无所不能的英雄，遇到生命中最重要、真正的难题的时候（我们拿一条巨龙举例），他勇敢地冲上去，天真地认为自己可以屠龙的时候，他被巨龙一口吞没了。（相爱多年的女人跟别人跑了、创业失败一身债务、工作失误被开除这些都是生活中被龙吞没的例子）
他不再感受到自己需要逞能，不认为自己的幻想可以被依赖，他开始意识到：自己的能力其实非常有限，人生中的问题要比他想象中大得多。他开始明白，为什么很多成熟男性都十分低调和谦虚，当他回想起自己的过去，都会羞愧着一笑而过。
此时此刻，男人重生了。
男人的重生并不意味着大功告成，在接下来的日子里，他的内心迅速成长。由首先出现的武士（The Warrior）带领，逐步唤醒其他男人内在结构：祭司（The Magician）、诗人（The Lover）、国王（The King）。
SECTION 1 The Warrior
攻击性是武士的阴影，而非中心位置的能量。武士的中心地带，是战斗地带，它是推动男人为目标行动的最基本元素。他把我们从被难题带来的被动位置，转向主动位置。而恰当、适宜的战斗，是有建设性的。武士如何知道他的攻击性是恰当适宜的？他通过清晰的思考来判断，武士一直是清醒的、警惕的。他知道如何专注于他的身体和心智，知道他想要什么，而且知道怎么得到他想要的。
和英雄不同的是，武士清楚自己的能力范围。英雄对自己的能力有一种浪漫主义的幻想，而武士了解现实，没有丝毫的妄自尊大。武士是死亡之后重生的英雄，因此，他拥有一个英雄不曾拥有的宝藏：直面死亡的能力。英雄从来没有直视过死亡，而武士感到死亡随时会降临，他知道自己生命的短暂，这反而给他们带来了生命力。
武士的中心能力是他的行动力。这种行动来源于纪律性与训练，这让武士着眼于长期建设性目标并且能够忍耐身体上和心理上的痛苦来达到自己想要实现的目标。当一个男人为了一个国家、一个民族、一场运动、一个大于他自己的事物而活着的时候，他成为了一个拥有成熟武士原型的人。这个阶段里，他的全部生命围绕着这样一个超越自我的使命，个人的得失则是完全次要的。
一个内心孤立的武士，他带来的阴影也会让 正常的生活充满负担。正极是虐待狂（The Saddist），负极是受虐狂（The Masochist）。
虐待狂把自己驱赶到生命的边缘，我们知道很多工作狂，往往施加压力给自己的员工，强迫自己的员工加班。他们的妻子或者女友在感情上被疏远而痛苦不堪，这些男人经常和那些崇拜自己的人（比如秘书）发生关系，然而这些关系不是感情，而是虐待能量的一种释放，或者一种暴力。
当武士的能力指向自己的时候，他倾向于自我的暴力，让他不仅自虐，而且还喜欢受虐。于是你发现他什么工作强度都能接收，上司说的什么话都答应。活在别人的虐待中使他感觉到自己还活着。但是这只是个面具，如果一朝权力在手，他们也会变成一个压迫员工，以摧残别人生命为乐的虐待狂。
SECTION 2 The Magician
祭司用他人生的智慧，引导年轻人思考，去构建一个不仅是物质上，而且是精神上丰富的世界。越来越多的当代年轻人在经历人格身份，甚至性别身份的混乱，这都是内心缺乏成熟祭司指引的症状。
正极是残酷的专家（The Manipulator），负极是无辜的阴谋家（The Innocent One）。
残酷的专家求知的目的不是引导别人，帮助别人。他通过了解别人不了解的知识而强大起来，用来攻击别人。他主动误导他人，藏匿信息，摆布他人，嘲笑他人，从中取乐。让别人崇拜他的同时，他的思想会因此而固化，最终自己也不能得到提高。（社会上无数专家出书不是为了传授知识，而是为了展现自己。他回复你问题的邮件往往答非所问，并且往往推荐你去买他的别的书籍）
阴谋家想要得到祭司的身份和地位，但是不想付出成为祭司所付出的努力。他认为求知不需要太多，超过别人就足够。他没看过几本书，也没有真正钻研过，却喜欢吹嘘自己的知识成就。为了凸显自己的聪明才智，他不得不攻击别人，其他有见地的意见、学说，他都喜欢批判一番，尽管他们自己都不知道那些想法在说什么。他会因此嫉妒，害怕那些真正努力成长的人，他期望阻止他人的进步，减缓别人的成长速度，也会因为别人的失败而偷着乐。
SECTION 3 The Lover
诗人能量的基础，来自于对万物的感知和爱的能力。他具有多彩缤纷生活的激情，他充满的了生命力，对事物，性爱，情绪的渴望。诗人提供给男人健康的，和大自然世界万物联结在一起的身体和一颗心。诗人不仅是理智上明白，而且能感觉到人类之间的关系。诗人对生命的热情不是通过认知的，而是通过感受。他是我们能够博爱的基础。现实中，男人的生命多数情况下都是被捆绑起来的，闲暇之余，我们会用自己的方式寻找自己的诗人：游戏中、小说中、故事中、爱情中。
诗人的正极是瘾君子（The Addicted Lover），负极是麻木情人（The Impotent Lover）。
当诗人缺乏国王引导的时候，他就会成为一个缺乏自我约束的诗人，也就具备了了成瘾性的人格。他会很容易堕入毒品、赌博、性和酒精中。当一个男人能够满足于和一个女人在一起的时候，而且不是因为社会规则限定的，而是他心智成熟和稳定的结果时，我们就可以认为，这个男人的诗人原型成熟了。
麻木情人精神萎靡，生活没有激情。他感到和周围人的分离，包括家人、朋友，他感到没有任何动力和兴趣去联系他们。抑郁，是麻木情人的最终结局。
诗人会让武士和祭司更有感情，具有人文精神，而不是一味地追求目标和知识。他需要武士的果断铲除无用的享乐，需要祭司的才智让自己从感情的纠缠中脱身。
SECTION 4 The King
当一个年轻人被成熟的国王祝福的时候，他的内部结构会发生奇妙的变化。杂乱的思绪会被平复，怀疑和焦虑会在那一刻烟消云散。
国王的阴影，正极是暴君（The Tyrant），负极是庸君（The Weakling）。
暴君不希望去祝福，不愿意创造，而且因为惧怕新生力量威胁他的国度，他必定要扼杀新生。被暴君霸占的男人，往往会对家庭成员宣战（当子女有新的生命力发芽时，他不会表示赞赏甚至扼杀；他会侮辱子女的天赋或者对其刻意忽视）。
昏君和暴君的本质一样，他们寻求被看到，渴望得到他人的崇拜。国王的阴影，其实都是早期神圣男孩带过来的。每个人，每个原型都有阴影，区别是，有些人大部分时间生活在中心位置，有些人则生活在阴影中。
真实的伟大，不是因为你在做一个令人敬仰的人，而是你此时此刻选择去做令人敬仰的事情。做一个国王，不是为了成为国王带来的利益，而是为了土地、臣民的繁荣。
