《论语重读》是一本关于中国古代思想家孔子的重要著作。文章通过对《论语》的重新阅读，深入探讨了其中的思想内涵和价值观念。通过对孔子的言行进行分析，作者指出了他对人际关系、教育、政治等方面的独特见解。这本书不仅对于理解中国传统文化和思想有着重要意义，同时也对于现代社会中的个人修养和社会伦理有着启示作用。
论语重读读后感第一篇
《论语•颜渊篇》12.2：
子曰:"出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"
《论语•卫灵公》15.24：
子曰:"其'恕'乎！己所不欲，勿施于人。"
法国启蒙思想家伏尔泰盛赞“孔子是真正的圣人”，其将“己所不欲，勿施于人”作为他的座右铭，并在家中悬挂孔子像长达二十多年。
伏尔泰在《哲学辞典》对孔子其极尽赞美之词：“他是唯一有益理智的表现者，从未使世界迷惑，而是照亮了方向，他仅以圣贤而从未以先知的口吻讲话，但大家认为他是圣贤，甚至在全国也如此。”
在伏尔泰等法国同时代启蒙思想家的推动下，“己所不欲，勿施于人”成为自由道德的标志，先后被写进《人权宣言》和《法兰西共和国宪法》。
伏尔泰在《论孔子》一文中曾写道：“没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理——‘己所不欲，勿施于人’。”
德国古典哲学创始人康德：“人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。”
孔子主张的“己所不欲，勿施于人”与康德出版于1788年的哲学著作《实践理性批判》中所强调的人格的尊严与崇高的观点，不谋而合！
二者皆主张，人在行使自由权利的时候，不要妨碍到别人的利益，表现了强烈的人本主义精神。
中国政法大学法律史学院博士生导师刘广安在《论语重读》一书中，根据其结缘《论语》五十余年的研读心得，对《论语》的篇章结构进行了一次深度整合和创新！
论语重读读后感第二篇
众所周知，《论语》所宣扬的是“仁”思想，君主要行仁政，百姓要仁爱。从外形上来看“仁”这个字，发挥一点想象，“仁”字挺有意思的。你看“二”像不像一条路，“亻”代表走路的人，人走这条路就算行“仁”路，这样的人在《论语》中被称为“君子”。所以“仁”和“君子”这两个词在《论语》中有着重要的地位。
中国政法大学刘广安教*授统计，在《论语》中，“仁”出现了109次，“君子”出现了107次。此外还有“礼”出现了75次，“德”出现了38次，“孝”出现了19次。刘广安教*授是法学名家，不仅在法学领域成绩斐然，同时还与《论语》结缘五十余年，搜集《论语》近百种版本，在博采众长的情况下形成了自己对《论语》的解读，这本《论语重读》就是刘广安教*授多年研读《论语》的心得体会。
《论语》解读的很多版本是按篇章顺序来解读，这样的顺序虽忠实于原书，可对于集中了解某个概念，比如“仁”或“君子”这样的概念就造成了一定麻烦，需要前后不断地来回翻动书本。在《论语重读》这本书中，刘广安教*授在篇章结构上做了创新，前五章按仁、孝、德、礼、君子这五个重要概念，进行系统全*面集中地解读；后两章则分别从为学之道和名言名篇的纬度来解读相关问题。
读过刘广安教*授这本《论语重读》后，感慨作者功力深厚，附录和后记同样引发兴趣，后记主要是写刘广安教*授与《论语》结缘的前后经过，以及这本书写作遇到的困难和友人的大力支持。刘广安教*授50多年只读一本书，这得源自内心无限的热爱，作者表示“平生读过的书颇多，受益蕞大的书就是《论语》”。
附录部分更是尤为可贵，附录一为东斋辞书目录，附录二为东斋《论语》图书目录。这部分内容相当于一个蕴含丰富资源的矿井及挖矿工具，这个矿井中有各种关于《论语》的资源，学习过《论语重读》后，你想从《论语》中挖取什么宝藏可以全凭自己的爱好。 《论语重读》是本不一样的《论语》解读，是对“仁”“君子”等理念集中研究的解读。
论语重读读后感第三篇
每次提起《论语》，就不得不想起童年时候的故事了:有初看时的苦涩，有理解后的顿悟，更有会应用于作文的兴奋自豪……仁义礼智，一个个传颂千秋的主题，让孔老夫子毫无疑问的获得了“万世师表”的美名。
众所周知，孔子建立了内涵丰富的德治思想体系，仁、义、礼、智、信、孝……，仁是这一系列的基础，是《论语》多个角度、多个层面讨论的核心，刘广安老师以此出发，从天下大同、治国安民、社会交往、个人修身四个方面出发，将《论语》中有关仁的内容分类阐述，以“原文”展现、“今译”解释、重点参考归纳后“解读”，集百家之所长，成一家之所言……
如果说仁是高远的目标，需要逐步去努力实现，那么孝需要的是生生不息、代代传承，也是它构成了“仁”的基础。《论语》中讨论有关孝的内容，也分散了二十余章，刘老师依据各章相关内容提炼出五个方面进行分类解读，再次系统说明了孝在小至个人家族、大到国家社会中的强大作用。
子曰:“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”“德不孤，必有邻。”……虽然没有“仁”出现的次数多，但只有通过德才能帮助仁实现其价值和作用，正如孔子所言:“君子怀德，小人怀土。”
礼和仁，在形式和内容方面相互结合，共同构成了孔子德治思想的基本含义。“兴于诗，立于礼，成于乐。”可见在孔子的思想中，立身靠礼；学诗、学礼，是孔子教育后人的主要内容，形成和传扬了后世文化教育的传统，泱泱华夏，礼仪之邦的评价也有一部分离不开孔子的“礼”吧……
疫情两年，为了不给社会“添乱”，很多人选择用居家替代远行，刘老师正好借此总结重读《论语》后的感情，撰写译文和解读，终成此书，而随着本书的问市，国内疫情已然平稳过去，处处鸟语花香、游人如织……
论语重读读后感第四篇
作为一个普通人，对《论语》的印象最多的是课本里学习的20条，温故而知新，知之为知之，己所不欲，勿施于人等，大概理解到的就是学习和做人的道理。
《论语》是四书五经的经典，是各个时代学习的范本，大多数文化人都读过《论语》，并不是每个人都对《论语》有着认同的观点，有褒有贬，但这并不影响《论语》的传播。
在中国政法大学教授刘广安的《论语重读》里，我看到了普通人理解不到的《论语》，同时也为刘教授学习的执着而感动。在本书的后几页，是刘教授整理的有关《论语》的书籍名单，为了一本书，读过不下百本的相关书籍，还有多种辞典解释，融合，分析，变成自己的理解。
在此之前，我看过几个版本的《论语》，多是以原本排序，翻译，作者解析，易懂一点的还会加上字词的注释，对于普通人来说，读一读，大概能懂字面意思，可能也就只是懂字面意思，太深奥的内涵问题，还是不懂。
有时候，我就在想，就这，流传几千年的经典之作，为啥我读完没有多大感觉？看完刘教授的《论语重读》，我便知为什么自己读不懂。
《论语重读》并不像我之前读过的《论语》，首先，作者把论语分为仁、孝、德、礼、君子等五个方面综合阐述，以前这些观点是分散在每章里的，现在是以观点为章节，把所有的观点分为一类，再进行分析总结。
在章节中，同样是先举出原文，翻译，再是作者解读，每个章节，篇首会有总结概要，当读一篇文时，大概了解以下内容，再进行阅读，有助于理解文章含义。
比如在阐述仁的时候，作者的理解是孔子从多个角度，多个层面阐发了仁的意义。
在仁的基础上，孔子建立了内涵丰富的德治思想体系。仁是大同天下的理想道德，仁是治国安民的崇高道德，仁是社会交往的典范道德，仁是个人修身的根本道德。
在普通人眼里，仁就是仁慈，是善良。在孔子眼里，仁是信念，是道德，是理想，要有义无反顾的献身精神。为崇高理想献身，是古今志士仁人共同的志愿。
作者从四个层面阐述了仁的标准，看起来很难，做起来更难，但在作者的解析下，很容易理解孔子仁的意义。
接下来是孝，对于孝，人们更有体会。君君，臣臣，父父，子子，都是有伦理道德的。其实孝也是从仁的基础上分化而来的，建立一定的伦理纲常，才能维系社会的长治久安。
孝，大家讨论的最多的是愚孝。《孔雀东南飞》里，焦母的蛮横，逼走刘兰芝，而焦仲卿一味的愚孝，听从母亲的安排，就算最后因爱赴死，也不违背母亲的意愿，这样的愚孝是没有意义的。
真正意义上的孝，应该是尊重，子女对父母的尊重，还有父母对子女的尊重。二者和平相处，小家和谐，才可以促成大家的和谐。力行孝道，实际上是提高大家的道德修养，建立和谐美好的社会。
孔子的仁孝，都是建立在社会大同的美好愿望之上。
在原始社会，最开始只要有吃的就行，慢慢演变，有了利益的争夺，为了抢夺地盘和食物，人们开始了战争，这是因为人类有了思想，一种动物的本能，为了更好的生存，肯定会有抢夺和私欲。
战争带来的后果，是无辜生命的牺牲，如何才能掌控好这种局面呢？于是思想家应运而生，他们提出天下大同的思想，认为人们应该有社会道德观念，就是所谓的伦理道德。
有些事，你可以做，有些事，是不能做的。每个时代，都有不同的伦理道德。有了这些社会制度的规范，规避一些残忍的事情发生，同时也让人们有敬畏之心，对社会有一定的约束能力。
其实看似简单的道理，比如己所不欲，勿施于人，自己不想的，就不要强加给别人，可是又有多少人能做到呢？
孔子的《论语》是社会的伦理道德标准，是生活方向的指南针，是流传千年的哲学，思想的深度至今仍有学习意义，与时俱进，常读常新。
真实感受:哇，作者好厉害，写得真好，分析很透彻，不过我读一遍好像又忘记了，所以时常提醒自己，常读常新。经典之作，可以再读，多读。
