阅读《存在与虚无》，我深刻感受到作者对存在主义的探讨和思考。文章通过对存在和虚无的对比，揭示了人类在面对生命意义时的困惑与挣扎。作者认为人们应当勇敢面对生活的无常和不确定性，从中寻找自我存在的意义和价值。这篇文章让我对生命与存在有了更深刻的思考。
《存在与虚无》读后感(一)
要真正理解人生，不读点哲学肯定是不够的。儒佛道已经较为全面，但是分析的层次，至少从理论的层次上远远不够。萨特是一位天才级的哲学家，存在主义的代表人物。读了萨特的诸多作品，更让我对人生有了更清醒的认识。人生不是缺少忙碌，这个浮夸物质的世界已经足够忙碌，人的生活圈子也足够复杂，唯独给自己留下的精神空间却狭窄的可怜，人真正需要的是保持必要的虚无。人不可能完全占有他者，而现在人们往往因为自己拥有太少而心生恐惧。人能真正拥有的就是自己，通过必要的虚无保持超越的状态，去大胆拥有选择的自由，追求自为的存在。人唯一能完全拥有的就是自己可以作出选择，哪怕这个选择会受到各种限制，而一旦你因为各种限制而放弃了作出选择的权力，你也就成为了一个可有可无的他在之物。
《存在与虚无》读后感(二)
意识是萨特存在主义的起点，意识是没有目的的存在，意识是虚无的。 萨特的重要著作《存在与虚无》中提出了两种存在，一种是自在的存在，一种是自为的存在。自在的存在是毫无意义的存在。自为的存在是指有意识的存在，人就是自为的存在，人的意识可以给本来无意义的世界赋予意义。 人有意识，但意识只能赋予世界意义，意识本身没意义。萨特的名言：存在先于本质。意思就是：自为的存在是没有意义的。（人的存在是虚无的。）虚无，指的是人自为的存在。人可以自由选择，自己定义自己的本质。存在与虚无，就是自在的存在与自为的存在，也就是世界和人。 萨特的存在主义哲学告诉世人：世界本来没有意义，每个人都有自由重新定义世界。（就像鲁迅的名言：世上本没有路，走的多了就成了路。） 但，自由选择的路并不顺利，我们活在别人的眼中，不敢做出自己的选择，在别人的眼中苦苦挣扎。世上哪需要地狱，他人就是地狱。 总之，萨特的存在主义哲学是残酷的。是尼采提出上帝已死之后，人类必须面对的荒凉而残酷的世界。上帝死后，人在绝对自由面前却仓惶逃避。
《存在与虚无》读后感(三)
今天好像是萨特（Paul Sartre）诞辰。原本是不熟悉的，学习刘擎讲义后，感觉他还是没有跳出尼采的虚无世界。
记忆犹新的是“生于虚无，终于孤独”。从相对熟悉的句式里侧面观察这个左派哲人，其实更有意思。
①“如果上帝死了，那么什么都被允许了”（《马拉卡佐夫兄弟》）陀思妥耶夫斯基似乎也认可萨特的存在主义；
②The unbearable lightness of being，自由虽然天生了，但是一定好么？昆德拉也暗示：自由要独自承担重负。（自然，作为悲观主义者，他是不会相信有一个9000万的党派中，每个主体都能实现理想中的共同自由[阴险]）。
③还有一点挺有意思，“他人即地狱”。比如爱情，再浪漫也是骗局，充满了为争夺主体性而产生的斗争。最终要么是受虐，在羞耻中享受；要么是施虐，在内疚中暗爽（其实2×2的排列组合不止这两条可能吧）
算不上书评，梳理思路而已。
《存在与虚无》读后感(四)
起初买这本书的一个根本原因是被书名所吸引，似乎对于自己存在这件事情，自己打心里想明白为什么。可翻阅了几次，文字着实让人难以阅读，于是在后来的很长一段日子里，这本书被自己搁置了。这也是自己所有的书籍里唯一搁置的一本书。
我好奇自己存在的意义是什么，虽说没有仔细阅读过，可豆瓣里的评价和自己最终自我探寻得到的答案是一致的。
我存在因为我存在，我存在的本身就是价值。自己以这个结点来构建自己的自信，在不断的不去因为外界的物质和外界的审美价值所影响，而是透过自己的内心。
健身是因为我想要健康，对我自己好，而非对外界证明什么。
健身是因为我想要更好的形体，因为这样曾经内化在自己内心的一些价值观可以被践行。
阅读是因为我对这个世界存在无尽的想象，我想要解释世界的模样，参与世界的进程，并且最终改造这个世界。这是自我的价值与愿望。
这也是自己一直想要传递的一个模糊的东西，至今自己还没有将其变成一个非常实在的概念去描述。
你已经足够好了，不要再去过分的证明些什么。
《存在与虚无》读后感(五)
你们会不会有这样的时刻，在某个曾经熟悉的地方，忽然一瞬间就不知道自己是谁了。曾经我在这里，而现在，我是谁呢？
上周回学校转了转，在校园的小路上走着走着，就好像走过了很多年。曾经这里的我，和此刻这里的我，哪个是我呢。我，是什么样子的呢？是初中那个横冲直撞的我？高中那个内向腼腆的我？大学那个爱玩爱笑的我？还是现在的这个我？都是我，和那个阶段特别好的朋友很像很像的我，也都不是我，努力去做大家想看到的那个假人，或是乐观阳光，或是听话懂事。
大一的时候有室友听民谣，有追权志龙，而我还处于听周杰伦和张杰他们的流行歌曲连QQ都很少玩的阶段。我想，我才不会喜欢平平淡淡的民谣，也不会喜欢那些乒乒乓乓的权志龙的歌。而大四时候的我，却是听着各种民谣每天刷刷微博头条知乎的网感女生。与不同的人相处，都能学到他们的长处，也一点点去改掉以前不注意的坏习惯，就是越来越好的我们。
每个阶段的自己都不一样，物是人非的人非，也应当包括自己吧。我一直想，去一个完全陌生，谁也不认识的城市工作生活两年，抛开以前所有的执念，或许就可以懂一些事。而事实上是，不管你逃去哪，你不明白的，还是会不明白。 总想找到哪个是真的自己，想忘记自己讨厌的害怕过做错过的事情，明明那是自己的一部分，却总是要逃避它。想来想去，还是心里大声的告诉自己，你不是原来的你了！
岁月已往者不可复，未来者不可期，见在者不可失。过去错过又怎样，过去就是过去了，做好现在的自己，才最重要。
《存在与虚无》读后感(六)
萨特的《存在与虚无》是一部探讨意识本体论的巨著，其实就像是一本组装宜家家具的说明书。书中复杂的“自为”和“自在”的图示，其实就是用瑞典语标注的波昂扶手椅的不同部件。如果我们把椅子的腿比作绝对自由，把靠背比作彻底的责任，那么我们就抓住了人类存在的本质，应该直接去收银台结账了。通过思考内六角扳手和拉克茶几之间的关系，萨特揭示了现实的最深奥的秘密。存在的完全无意义就像在组装完毕后发现你多出了一个斯克鲁夫螺丝 ——它没有任何用处，你也不知道它应该放在哪里，但它却嘲弄地盯着你。但萨特说我们应该假装我们没看到任何斯克鲁夫，满足地坐在我们新买的扶手椅上，即使它有点摇晃。
克服焦虑的唯一方法就是打开一瓶炸薯条酱，然后蘸几个肉丸。但是要小心！那种令人垂涎的带有越橘果酱味道的自由可能会让你走上一条黑暗的道路，下次选择比利书架而不是弗雷德电脑桌。通过不顾说明书而肆意追求我们对宜家家具的欲望，我们最终会拥有一个杂乱无章的生活，就像那些悲哀的展示房间，无论你扔多少个内六角扳手，它们都无法完美地组合在一起。
总而言之，阅读萨特的巨著就像组装你第一张马尔姆床一样，令人沮丧又有成就感。你从来没有意识到，在你的存在被廉价的刨花板家具所渗透之前，你的生活中有多少虚无。存在先于架子，账单嘲笑欲望，或者类似于这样。存在主义哲学，这真是一种稀释了各种各样东西（forktunnad allehanda）的混乱思想。绝对自由就是这样（Absolute frihet är det），如果你能得出结论（if yeConclusion härleder）。干杯（Skål）！
《存在与虚无》读后感(七)
不可思议，让人啧啧称奇。
萨特在这本的表现是非常独特的，是哲学史的一大禁闭，但同样也显现了他天才之一的思辨和对人类本身强烈的探讨，以及最后出现的无可避免的质疑。
作为中文译本来说，显然在本质上来说就是不相合的，这是因为萨特本身便习惯用于流动与粘滞的哲学词汇，每一个词对应的意义又与之不同，所以翻译成中文后便会出现许多拗口的词汇，这也是无奈之举，则更是萨特哲学比较艰深和晦涩的地方。
但实际上整个阅读下来，我觉得收获还是颇多的，萨特对于康德和黑格尔哲学的思辨之处把握和运用的非常好，在存在否定的基础上，萨特又增加了正合题，自为和自为的基础二元性，并处理到存在本质当中的合题，这为我们从根源上解答了虚无的问题，同时也引出了人是生而自由的，人在既定为他的谋划中进行选择，并且一步步达到从属于外物的目的，这时我们的活动便是同质的，自然也就没有任何所谓的区分。但是，让我尤其费解的是，他对海德格尔与胡塞尔现象学的理解角度似乎强行出现了一些偏差，并且对我而言也并没有足够的说服力，可能也是因为本人并不擅长关于现象学的种种探讨，而且现象的意义我个人觉得在海德格尔的体现中更是加深入与确切，可能因为海德格尔的著作在切入存在的本体论以及实在性，而萨特的这本明显方向是朝向了存在主义的伦理学部分，包括书中提到的占有、为他，以及作为，如果没有别的知识的补充，也许很容易让人产生更多的困惑，所以我想哲学只能一步步解答这些困惑，有必要的同学可以一起尝试阅读现象学的作品，包括斯宾诺莎的作品，那么你对这本书的感受和认识一定会更加深刻。
无疑，这部著作是成功的，这里面蕴含着一种无限的张力，足够让人感到精神的澎湃与神奇。
《存在与虚无》读后感(八)
让-保罗·萨特的《存在与虚无》用枯燥无味的文体记录了他的存在主义焦虑，这种焦虑既痛苦又荒谬。在800页的错误推理、虚构的忧虑和哲学的花招中，萨特大惊小怪地对待空无，把无中生有地创造出意义。他的论文是一个警示故事，说明当哲学脱离逻辑或目的时，它是如何被扭曲的——而对生活的洞察力是被误认为是观察自己内心的动荡。
萨特的中心悖论，即我们“被自由所诅咒”，体现了他的作品的虚伪和不诚实。很少有人会因为自由过剩而感到“被诅咒”；萨特编造了这种焦虑，为了给他对全人类施加的忧郁视角找到一个理由。他每一段密集的措辞、歪曲的推理和制造出来的焦虑，只是加剧了他的“哲学”引起的恶心感——证明了弗洛伊德的格言，有时候一根雪茄就是一根雪茄，而焦虑只是一个人独处思考过多的副产品。
萨特提出的少数可以理解的观点，要么空洞无物，要么荒谬可笑，暴露了他方法中固有的缺陷。他从为了证明他喜欢的结论而发明的前提开始，而不是观察他发现的世界，从而确保了他的无关性。在把自己内心的动荡与对人类状况的洞察力混为一谈时，他把哲学变成了一种唯我论和诡辩术——从他希望世界应该如何而不是世界实际如何的概念推理。
谨慎的读者要小心了——你在这里只能找到似是而非的推理，而不能找到对人类困境的启发。萨特的失败在于把他个人的焦虑误认为是深刻的洞察力，并且编造悖论来给虚无赋予意义。在忍受了他的错误预言和痛苦的散文之后，大多数人会得出这样的结论：当哲学的目标变成合理化作者的偏执而不是阐明真理时，它就没有多大用处了。如果你想了解一个即使是最敏锐的头脑也会出错的例子，当它“被诅咒”地与自己创造出来的概念而不是既定的世界搏斗时，就看看萨特的《存在与虚无》——这部作品的荒谬和不诚实是把哲学与事实分离的危险的纪念碑。
《存在与虚无》读后感(九)
存在主义即使一种撞上主义恶心无意义的存在，萨特的存在与虚无没有看完大部分内容看不懂基本上讲的是存在主义是人道主义，生活是虚无切无意义的晚上查了许多资料才让我大概明白萨特真正想表达的是什么，萨特是左派非常左认为杀掉每一个欧洲人是解决资本主义的办法就是他这样反而在苏联入侵阿富汗第一个出来反对萨特从小接触叔本华尼采歌德一些哲学家，撞上存在即是一种恶习无意义的存在1941-1945，萨特在巴黎的花神咖啡馆完成了他的著作，《存在与虚无》人的存在和物的存在有什么区别呢？人有意识，物没有意识，但有意识的人和没有意识的物又区别在哪呢？人可以是服务员，是程序员，是老师，是音乐家，但下班之后他可以是儿子，父亲，爱人，朋友，这只是他的身份，脱离了特定场景他就是另一个身份了。但物就是物，杯子就是杯子，杯子摔碎了也是碎了的杯子。我这里认为的是我们只是一个代名词存在也虚无自我其实是大脑基于形象，行为，记忆等拼凑出来的虚拟产品。不过也没关系，也可以暴力解决这个问题，只要感觉像是真的，那他就可以是真的.萨特主张不搞zz就是zz不阻止战争，即是战争的同谋。无选择的自由即是不自由。我认为最代表存在与虚无通俗好理解的在于萨特的（恶心）一书，萨特在《恶心》中借主角洛根丁之手叙述道：“在生活中什么事情都不会发生，只不过是背景经常变换。有人上场，有人下场，如此而已。在生活中无所谓开始，日子毫无意义的积累起来。这是一种永无休止单调的增加”主人公洛根丁渴望生活具有必然性、确定性，但令他恐惧的是人就是偶然性的。就像我们出生无法选择父母，性别容貌这些都是随机和偶然的。甚至洛根丁觉得自己是多余的，要不明白自己为何来到人间，为什么而活？洛根丁感觉对于别的存在物来说是多余的。没有血腥，没有杀戮，但是它的枯燥乏味，甚至冗长重复的理性叙述，让人眩晕和不适的。个人觉得萨特说的不对，但又无力反驳。刚开始思考自己存在的意义的时候，确实也开始犯恶心。萨特和加缪的哲学又似乎都在告诉我们，存在本身是没有意义的，同时，自我又是孤独的，但悲观并不是萨特和加缪想要留下的，正是因为人生毫无意义自我才能创造和填充，别懊悔和停留在选择错误的过去，也别沉迷于虚无缥缈的未来。眼前才是真实的一切，陀思妥耶夫斯基表达的要爱具体的人，不要爱抽象的人，要爱生活本身，不要爱生活的意义，发下一个小时，自认为有意义的消耗掉，人生确实挺扯淡，但没那么糟糕。也许吧！
《存在与虚无》读后感(十)
因为看我的天才女友里提到的书籍所以买了存在与虚无「三件套另外还有一本尼采的一本海德格尔的存在与时间」
看了序 再打开喜马拉雅app听讲述……
可能这种书对博士以上的才能听懂吧 每个字词我都能听懂但是组成一句话就听不太懂了 对我来说只能是促进睡眠好帮手 ……
目前听到了序 听完第一章回来再说吧
《存在与虚无》读后感(十一)
《存在与虚无》花了一天时间解读萨特的存在与虚无结果豆瓣发不出去哲学也不能发？那就这里发：
存在主义即使一种撞上主义恶心无意义的存在，萨特的存在与虚无没有看完大部分内容看不懂基本上讲的是存在主义是人道主义，生活是虚无切无意义的晚上查了许多资料才让我大概明白萨特真正想表达的是什么，萨特是左派非常左认为杀掉每一个欧洲人找是解决资本主义的办法就是他这样反而在苏联ru亲阿富汗第一个出来反对萨特从小接触叔本华尼采歌德一些哲学家，撞上存在即是一种恶习无意义的存在1941-1945，萨特在巴黎的花神咖啡馆完成了他的著作，《存在与虚无》人的存在和物的存在有什么区别呢？人有意识，物没有意识，但有意识的人和没有意识的物又区别在哪呢？人可以是服务员，是程序员，是老师，是音乐家，但下班之后他可以是儿子，父亲，爱人，朋友，这只是他的身份，脱离了特定场景他就是另一个身份了。但物就是物，杯子就是杯子，杯子摔碎了也是碎了的杯子。我这里认为的是我们只是一个代名词存在也虚无自我其实是大脑基于形象，行为，记忆等拼凑出来的虚拟产品。不过也没关系，也可以暴力解决这个问题，只要感觉像是真的，那他就可以是真的.萨特主张不搞政治，这也是政治。不阻止战争，即是战争的同谋。无选择的自由即是不自由。在1950年之后，萨特的政治立场，开始偏左，倾向于gczy，他支持无产阶级的baoligemin。这也就是他与加缪决裂的与根本原因，因为加缪主张纯粹的反抗，也就是反对暴力革命。两个昔日亲密无间的好友在报纸媒体上爆发了一场席卷法国文学圈的骂战，最后彻底决裂。我认为最代表存在与虚无通俗好理解的在于萨特的（恶心）一书，萨特在《恶心》中借主角洛根丁之手叙述道：“在生活中什么事情都不会发生，只不过是背景经常变换。有人上场，有人下场，如此而已。在生活中无所谓开始，日子毫无意义的积累起来。这是一种永无休止单调的增加”主人公洛根丁渴望生活具有必然性、确定性，但令他恐惧的是人就是偶然性的。就像我们出生无法选择父母，性别容貌这些都是随机和偶然的。甚至洛根丁觉得自己是多余的，要不明白自己为何来到人间，为什么而活？洛根丁感觉对于别的存在物来说是多余的。没有血腥，没有杀戮，但是它的枯燥乏味，甚至冗长重复的理性叙述，让人眩晕和不适的。个人觉得萨特说的不对，但又无力反驳。刚开始思考自己存在的意义的时候，确实也开始犯恶心。萨特和加缪的哲学又似乎都在告诉我们，存在本身是没有意义的，同时，自我又是孤独的，但悲观并不是萨特和加缪想要留下的，正是因为人生毫无意义自我才能创造和填充，别懊悔和停留在选择错误的过去，也别沉迷于虚无缥缈的未来。眼前才是真实的一切，陀思妥耶夫斯基表达的要爱具体的人，不要爱抽象的人，要爱生活本身，不要爱生活的意义，发下一个小时，自认为有意义的消耗掉，人生确实挺扯淡，但没那么糟糕。也许吧！
《存在与虚无》读后感(十二)
《存在与虚无》花了一天时间解读萨特的存在与虚无结果豆瓣发不出去哲学也不能发？那就这里发：
存在主义即使一种撞上主义恶心无意义的存在，萨特的存在与虚无没有看完大部分内容看不懂基本上讲的是存在主义是人道主义，生活是虚无切无意义的晚上查了许多资料才让我大概明白萨特真正想表达的是什么，萨特是zuo派非常zuo认为杀掉每一个欧洲人找是解决资本主义的办法就是他这样反而在sulru亲阿福han第一个出来反对萨特从小接触叔本华尼采歌德一些哲学家，撞上存在即是一种恶习无意义的存在1941-1945，萨特在巴黎的花神咖啡馆完成了他的著作，《存在与虚无》人的存在和物的存在有什么区别呢？人有意识，物没有意识，但有意识的人和没有意识的物又区别在哪呢？人可以是服务员，是程序员，是老师，是音乐家，但下班之后他可以是儿子，父亲，爱人，朋友，这只是他的身份，脱离了特定场景他就是另一个身份了。但物就是物，杯子就是杯子，杯子摔碎了也是碎了的杯子。我这里认为的是我们只是一个代名词存在也虚无自我其实是大脑基于形象，行为，记忆等拼凑出来的虚拟产品。不过也没关系，也可以暴力解决这个问题，只要感觉像是真的，那他就可以是真的.萨特主张不搞zz，这也是zz，不阻止战争，即是战争的同谋。无选择的自由即是不自由。在1950年之后，萨特的政治立场，开始偏左，倾向于gczy，他支持无产阶级的baoligemin。这也就是他与加缪决裂的与根本原因，因为加缪主张纯粹的反抗，也就是反对暴力gem。两个昔日亲密无间的好友在报纸媒体上爆发了一场席卷法国文学圈的骂战，最后彻底决裂。我认为最代表存在与虚无通俗好理解的在于萨特的（恶心）一书，萨特在《恶心》中借主角洛根丁之手叙述道：“在生活中什么事情都不会发生，只不过是背景经常变换。有人上场，有人下场，如此而已。在生活中无所谓开始，日子毫无意义的积累起来。这是一种永无休止单调的增加”主人公洛根丁渴望生活具有必然性、确定性，但令他恐惧的是人就是偶然性的。就像我们出生无法选择父母，性别容貌这些都是随机和偶然的。甚至洛根丁觉得自己是多余的，要不明白自己为何来到人间，为什么而活？洛根丁感觉对于别的存在物来说是多余的。没有血腥，没有杀戮，但是它的枯燥乏味，甚至冗长重复的理性叙述，让人眩晕和不适的。个人觉得萨特说的不对，但又无力反驳。刚开始思考自己存在的意义的时候，确实也开始犯恶心。萨特和加缪的哲学又似乎都在告诉我们，存在本身是没有意义的，同时，自我又是孤独的，但悲观并不是萨特和加缪想要留下的，正是因为人生毫无意义自我才能创造和填充，别懊悔和停留在选择错误的过去，也别沉迷于虚无缥缈的未来。眼前才是真实的一切，陀思妥耶夫斯基表达的要爱具体的人，不要爱抽象的人，要爱生活本身，不要爱生活的意义，发下一个小时，自认为有意义的消耗掉，人生确实挺扯淡，但没那么糟糕。也许吧！
《存在与虚无》读后感(十三)
如果您正在寻找一本会让您质疑自己的存在、混淆您的思想、厌烦您的灵魂并浪费您的时间的书，那么让-保罗·萨特的《存在与虚无》就是您的最佳选择。这本书是胡说八道的杰作，晦涩难懂的纪念碑，虚荣自恋的自证。这是一本伪装成高深独创哲学的书，实际上只是一堆空谈。
萨特自称是现象学家，是胡塞尔和海德格尔的追随者，他研究事物呈现给意识的方式。但他背叛了他的导师，拒绝了先验之物的概念，即超越我们感知的事物本身。对于萨特来说，没有现象之外的真实。只有存在和虚无。
存在就是存在。虚无就是不存在。简单明了，对吧？错了。萨特把这个区别复杂化了，引入了两种存在：自身存在和自为存在。自身存在是客体的存在，事物是什么就是什么，不能改变或意识到自己。自为存在是人类的存在，他们意识到自己的意识，并且能够从虚无中创造自己。
但是从虚无中创造自己是什么意思？它意味着在这个世界上行动，将自己投射到未来，为自己的存在赋予意义。它还意味着遭受痛苦、孤独和绝望。对萨特来说，人的存在是一种悲剧状态，是存在与虚无之间不断的挣扎。
萨特试图用文学、心理学和日常生活中的例子来说明他的观点。但他的例子往往含糊不清、无关紧要或荒谬不堪。他谈到口袋上的破洞、桌子上的墨迹、公园里的栗树、咖啡馆的服务员、床上的虐待狂和受虐狂。他也经常谈论自己。他谈到了他的恶心、他的自由和他的背信弃义。
不诚实是萨特的一个关键概念。它是人类假装成为他们非所是之物来否认他们的自由和责任的倾向。例如，一个表现得像机器的服务员，一个对约会对象撒娇的女人，一个自称是异性恋者的同性恋者。根据萨特的说法，这些都是不诚实的案例。
但萨特凭什么评判呢？他凭什么告诉我们我们是什么和不是什么？他凭什么把他自己主观的看法强加给我们？难道他写这本书就不是不诚实吗？难道他不是试图通过创造一个哲学家的假象来逃避他自己的虚无吗？
萨特的书不仅充满了不诚实，而且文笔拙劣。他的风格是浮夸、晦涩、重复和乏味。他的长篇大论没有标点符号以致失去清晰度，还发明了一些没有意义或感觉的新词。他不断地自相矛盾，从来没有得出结论。
《存在与虚无》不是一本哲学；它是一种病理。它是萨特自己的神经质和自恋的表达。它是一本任何重视自己的理智和智慧的人都应该避免的书。
如果你想读一本用清晰而深刻的方式处理存在和虚无的真正的哲学，读柏拉图的《理想国》，亚里士多德的《形而上学》，笛卡尔的《沉思录》，康德的《纯粹理性批判》，黑格尔的《精神现象学》，或者尼采的《查拉图斯特拉如是说》。这些都是能够启发你的思想，丰富你的灵魂，激励你的行动的书。
但是，如果你想读《存在与虚无》，那就去吧。随你便。但别说我没警告过你。
《存在与虚无》读后感(十四)
【说明：说的是三联（黑色封面）2012年6月第4版，2014年4月第14次印刷。手头暂时没有14年那个精装文库版，不知道后来再有没有更新校订。】
先且不论前20页里出现两个整句性的错误（INTRO, 3第三段，4倒数第二段，具体哪个懒得说了以后有空补…），也不论dimension写成dimention到底是不是个印刷错误——三联啊，再版重印这么多次了，中译前言里面的单词拼写错误总还是应该校对出来吧。。
就，主要是，随手看了一下中译前言，有点被其中的术语说明惊了：
conscience positionnelle翻译成了“位置意识”。position翻译成位置。然后本书中文版p.8（INTRO 3，第五段开头）
ok，”意识是一个……位置”。这句话完全看不懂什么鬼吧。。
其实后一句应该翻译成，意识是对一个超越性的对象的设定——也就是说，意识总是朝向某个超出其自身、亦即不在意识之内的对象（意识之内没有什么东西，所以说没有内容），它要设定这样一个对象从而朝向这个对象。这里position是指“设定”（存在），这里作动名词理解。
conscience positionnelle是“设定性意识"，源于胡塞尔观念1讨论意识对象的存在设定（法语poser对应于德语setzen，position对应德语Setzung=Thesis）以及对这种设定的中性化（不判断某物是否存在），也涉及先验还原所讨论的“一般世界的命题”——是否设定世界存在, 如作设定，则就是一个Thesis 命题。简单说，就是我的意识在活动的时候，是否首先认为面对某个实际存在的对象，还是说，不作这种判断（conscience non-positionnelle）——在think或者描述的时候不讨论是否真有其事，想就得了，描述就得了。管你孙悟空到底是不是真的存在过，不妨碍我写西游记，管你魔法世界是否真的有存在，不妨碍我讨论霍格沃茨里面哪个老师最讨厌。
惊讶是因为，这个从胡塞尔那里借来，而和整本书最重要的超越性和否定性主题紧密相关的一个词，给译到如此风马牛不相及的程度。那么到底怎么能借此理解全书的呢。。猜测译者大概率、基本上不care德国哲学？意识设定对象存在的问题，不仅胡塞尔那里有，在国内普及多年的Hegel哲学里面也有，反正都是德语setzen。
说明里还特别提到本书里和一般翻译胡塞尔的术语所用不尽相同，是由于基于自己的理解。然而，，就“位置意识”这样的（前）理解，反过来如何帮助理解此书乃至做出“自己的”理解的呢。
前人翻译不易，尤其这个大部头。不过，毕竟,, 哲学大概就是 如何阅读就如何产出、以及差之毫厘谬以千里的一门学科……以及，看中文念外国哲学还是要千万个小心。就好像弹钢琴，原谱都不读就听听录音就想弹，那弹出来貌似流畅的玩意也没用啊
《存在与虚无》读后感(十五)
反对神存在最著名的论证之一，来自法国哲学家萨特(Jean-Paul Sartre)。萨特逝世于1980年，他对人的内在感受和人对生活处境的反应具有惊人的洞见。他对人与世界持自然观立场，否认神的存在，以他的一句著名宣言“存在先于本质”，颠覆了古典唯心主义、理性主义和本质主义的秩序。 萨特基于存在先于本质的观念， 反对那些试图从普遍理解具体、从集体理解个体的立场。他对有神论的批判，一上来就攻击人是神造这一基督教创造观。萨特称，如果神造人的方式跟人类工匠相似，那么他就是照着某种预想的“人性”来造人，让被造的实际呼应预想的观念。因此，在创造中，人的“存在”就会受到自神意识流出的“本质”的威胁，因为这“本质”具有优先性。” 分析人的存在时，萨特将人的独特性建立在人是主体而非客体上。正是在人的主体性上，萨特提出了对神存在的独特批判。他引入了“凝视”的概念，“凝视”威胁着人类的存在，试图将人简化为客体。 对于人类的“被凝视”经历， 大概没有哪个哲学家描述得比萨特更生动。在《存在与虚无》一书中，萨特花了整整一个部分来描写“被凝视”的经历。在这部分中，他采用了一个情境作为自己理论的基础模型， 那就是人透过锁眼窥探他人， 最后被别人曝光。 突然，走廊里响起了脚步声，有人在看我！这意味着什么？意味着我的存在突然受到了影响，在我的结构中出现了本质的修正——我可以透过意识的反射来理解这种修正，从观念上进行修正。
以上摘自史普罗博士的著作（想看的可私信）
