编者按：王国维接受西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。熔中国古典文论和西方哲学，美学于一炉，以发挥中国古典文论为主，建立起自己的一套文艺理论体系。此书是王国维的文学批评代表作。 《人间词话》是中国文学史上的经典之作，其中蕴含着许多精辟的语录。作者以犀利的文字揭示了人性的弱点和美好，引导读者去思考生活中的种种现象。这些经典语录不仅教育了人们如何做人，更启迪了人们的心灵，让人们更加明智地面对人生的挑战。
●唐五代北宋词，可谓生香真色。若云间诸公，则彩花耳。 ----王国维《人间词话》
●散文易学而难工，骈文难学而易工。近体诗易学而难工，古体诗难学而易工。小令易学而难工，长调难学而易工。 ----王国维《人间词话》
●境界有大小，不以是而分优劣。 ----王国维《人间词话》
●粗浅之甚，不足为稼轩奴隶。创者易工，而因者难巧欤？抑人各有能有不能也？ ----王国维《人间词话》
●此借古人之境界，为我之境界者也。然非自有境界，古人亦不为我用。 ----王国维《人间词话》
●诗词者，物之不得其平而鸣者也，故欢愉之辞难工，愁苦之言易巧。
社会上之习惯，杀许多之善人。文学上之习惯，杀许多之天才。
昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。 ----王国维《人间词话》
●诗之唐中叶以后，殆为羔雁之具矣。故五代北宋之诗，佳者绝少，而词则为其极盛时代，即诗词兼擅如永叔少游者，词胜于诗远甚，以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。至南宋以后，词亦为羔雁之具，而词亦替矣。此亦文学升降之一关键也。 ----王国维《人间词话》
●诗人之言也。政治家之眼，域于一人一事，诗人之眼，则通古今而观之。词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。故感事怀古等作，当与寿词同为词家所禁也。 ----王国维《人间词话》
●梅溪、梦窗、玉田、草窗、西麓诸家，词虽不同，然同失之肤浅，虽时代使然，亦其才分有限也。近人弃周鼎而宝康瓠，实难索解。 ----王国维《人间词话》
●双声、叠韵之论，盛于六朝，唐人犹多用之，至宋以后，则渐不讲，并不知二者为何物。 ----王国维《人间词话》
●词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。 ----王国维《人间词话》
●大家之作，其言情也，必沁人心脾。其写景也，必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然，持此以衡古今之作者，可无大误矣。 ----王国维《人间词话》
●明季国初诸老之论词，大似袁简斋之论诗，其失也纤小而轻薄。竹垞以降之论词者，大似沈规愚，其失也枯藁而庸陋。 ----王国维《人间词话》
●词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。
言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。 ----王国维《人间词话》
