知行合一王阳明3:王阳明家训读后感(一)
这本书前面的家训部分还是解释的很好的，作者引经据典，也有自己的思考，比如什么容人、自谦等等都不是那些停留在表层意义上的解释。不过家书部分刻画出来的王阳明太圣洁了，王阳明本来打破了朱熹的“存天理，灭人欲”，可是自己的在致良知中大部分也是在灭己欲，就比如在和宁王作战时嘱咐下人如果他败了，就把府邸点着，然后全家以前殉国的这种做法……虽然他的圣学可以纵横万物，但人要为了圣而这样虐己虐人，还是不要的好。
至于最后一部分的育儿，本身我是没有特别大的兴趣，再来有些说法也不得当。比如王阳明让子女们学词章，学骑射，学礼……然后下面给出的解释，诸如学礼是为了让礼在躬亲执行时融入血脉，还可以强身健体（这个我简直……）没错还算合理，然后作者在下面感叹了一下“这才是真正的育儿之道”。我个人认为育儿方式对不对好不好本身不在于形式；其次不是每个孩子都必要学什么骑射，什么中华旧社会繁文缛节；再者，都说因材施教，有些人就不适合这种从小规规矩矩的教育方式。所以对于这段，我觉得王阳明教育自己孩子用这种理想的方法很不错，但是不知道作者在感叹什么……
总之，大体上还是一本好书，虽然我吐槽了它，但是缺点差不多也就这么些了（不质疑作者的权威）。这本书将“知行合一”和“致良知”两个心学关键词结合的还是很好的，值得一读。
知行合一王阳明3:王阳明家训读后感(二)
3000多页的知行合一，王老师的确是一位乐于施教，循循善诱的大人物。在他那个年代，平民皆尧舜，人人为圣贤的学知的确也打动了很多知识分子和普民大众。他的门徒遍布全世界，其中还包括日本的精营大师稻盛和夫。文中提及他毫不“大费周章“便使两家公司进入世界五百强行列，靠的就是王阳明的一部分先知理念。 本书大部分着重讲解大道理，读古书有一好处，可以重拾起那些读书年代才有机会朗朗上口的文章，读，悟，清理，觉醒。尤其在情绪波动比较激烈的状态里，能静下心读古文，是自救的良计。 如下： 孔孟思想之精华：大臣者，以道侍君，不可则止。 王阳明晚年写下的一篇很动人的诗词：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！夜静海涛三万里，月明飞锡下天风” “我心本具的良知“： 良知不是恒等额，有人更多，有人更少。他们产生对应的福报和恶报。“不执”： 因材施教，不以主观凌驾别人，顺着对方的思想。以下是本人的一部分感悟：生意人，经常为一时失误找借口而不得不说谎，总进行深刻反思。没办法做到一句谎话都不说，但总也要求自己基于事实“适当优化“语言，尽量还原事实，谎言对他人无害。纵观这是一个处处充斥着谎言的社会，纵使当中的谎言亦属无伤大雅，有些歪理正解的”职场老油条“还雅称其为”销售语言“听甚反感！每个人都处于这种为歪做正的大环境中，有多少是实实在在的”事“，是否有人掂量过？ 我们大多数人都存在一种非常贴近以上描述的状态，即“道理我懂，但我做不到！“十个人这样讲，大家觉得无可厚非；一百个人这样讲，大家就认为“做不到”是一种常态，那我“也可以”；于是，懂道理就够了。不是我一个人“做不到”，大家都“做不到”，我心坦荡了。综上，大家遇上烦心事后，总生抱怨，悔恶，甚至仇恨。对一部分能“心神领会，知行合一”的人却馈以“装逼”的质疑，烦恼带去的狭隘是能够摧毁一个人的心性滋养的。我时常会观察与我沟通的人的神情，尤其是眼睛部位的神态，有些人的眼神里透露着藏不住的“怨”，它如此肆意地摧毁了一个人向往“善”的意图，或者说，他们在“怨”的包围里无法挣脱。而少部分人的眼睛神态富有“韵”，他们总能耐心的善待一切不顺，即便当下也有难以纾解的烦闷，他们总能下意识地调整状态，靠的正是累积已久的“不怨”，定力和智慧。
知行合一王阳明3:王阳明家训读后感(三)
王阳明生存的时代距离我们已经超过五百年了，这五百年间，斗转星移，无论是人的精神面貌还是风俗习惯都发生了难以想象的巨大变化。但有些东西就像深藏窖中的美酒，时间越久，越是香醇，王阳明的家训也是如此。
在王阳明的家训中，最重要的一部分是其对教育的解释，看过王阳明家训，我们会惊奇地发现，五百年前古人的想法竟然是如此地贴合当今的社会现实，仿佛那不是一个早已作古的先贤，而是我们身边的一员。当今的中国教育一直有这样一个矛盾点，一方面官方在呼吁减轻孩子的学业压力，注重素质教育，而另一方面，家长却始终想着给孩子找更多的补习班，完成更多的作业。以至于形成了这样一个尴尬的局面：官方拼命吆喝，父母继续加压。最后造成的结果就是孩子学得痛苦不堪，灵性尽失，将来的成就也自然不会高。
《王阳明家训》则给我们提供了一种行之有效的教育方法。
就内容上而言，他批评了当时那种“记诵辞章”的教育内容，对每天用标点断句、课业练习来督促孩子的不屑。他提倡的是古圣先贤所立下的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的伦理道德，一切都应该以激发人内心深处的良知为最高目的。换成今日的说法，王阳明所提倡的是道德、素质教育，批判的是应试教育，也许有人会反对说：现在都是什么时代了，还讲这些过时的旧道德。的确，有些内容对当今的时代而言是有些不合时宜了，但是他那种重视少年道德培养的精神是非常值得我们学习的。幼年时的道德教育对于一个人的一生都有着决定性的作用，没有人能否定这一点。
而就教育的形式，王阳明也提出了自己的看法。他主张的是鼓舞孩子的兴趣，使他们内心喜悦，如此他们自然会进步。具体的方法是引导孩子吟唱诗歌，让他们在音律中宣泄不快，教导他们读书，不仅是为了学到知识，而是通过深入钻研、体会锻炼他们的思想。这种教育是潜移默化的，孩子在娱乐、读书的过程中一点点提高，顺应着自己的天性成长，最后成为一个有自己独立思考能力的成人。这对我们来说难道不是很有启发意义吗？我们的家长也让孩子报兴趣班，学钢琴、学画画、学书法，但是她们的目的却不是让孩子从中获得志趣，而是为了考级，拿证，在学习的过程中，家长百般逼迫，对孩子的痛苦不管不顾，硬生生将陶冶心灵的活动变成了摧残孩子身心的酷刑，舍本逐末莫过于是。王阳明提到，如果这样教育孩子，那么孩子就会把学校看成是监狱而不愿去，把老师看作是强盗和仇人而不愿见，用逃避、掩饰遮盖来达到他们嬉戏玩耍的目的，作假撒谎来放纵他们的顽劣鄙陋本性。
这本《知行合一王阳明3》给我们提出的就是这样一个警示，每一名家长都应该对此警惕，你想要将自己的孩子塑造成怎样的一个人？是卓尔不群的英才还是鄙陋不堪的学习机器？是能做大事的人，还是眼界狭小的人，一切都要从教育开始。
知行合一王阳明3:王阳明家训读后感(四)
《王阳明家训》短短不足百字，相对于曾国藩家书的长篇大论，远远无法与之相比，而且它的内容也十分简单，所讲述的都是最简单最朴素，所有人都听得耳朵里生茧子的“滥调”。
“勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼义；节饮食，戒游戏。毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治；能下人，是有志；能容人，是大器。……”
以上就是其家训《示宪儿》的主要内容，简单吗？简单。自古以来，诗书传家者大多都以类似的价值观劝诫子孙，大同而小异，王阳明被誉为千古一圣人，他的家训竟毫无特殊之处？粗看如此，但实际不然。
首先，它的确朴实。那些想要从王圣的家训中找到成功秘笈的人可能要失望了，因为这家训并不是你想要的成功学指南，他也不是要以这家训让子孙做大官发大财。他写下这短短的家训，仅仅只是为了让后代成为一个有独立人格的、遵从于内心“良知”的真正的人。这一点是家训的最终目的，也是王阳明一生所要贯彻的理念。
其次，它在朴实中又显得与众不同，透露出王阳明高人一筹的智慧。
举一个例子，就以最普通的“勤读书”这一条来看。自孔子以来，儒家所推崇的便是一个“学”字，而“学”的途径则是读书，无数大贤讲读书的方法，说读书要熟读精思、要循序渐进，要怎么怎么样，王阳明说，这些都对，但最重要的还没有说出来，他的意见是：读“好书”。所谓的好书，在王阳明的心目中，就是原始的儒家经典（即四书、五经）。不仅佛道辞章之类的杂书不看，那些前人注解经书的著作也全都不读，他认为这些无益于激发人内心的善和智慧。这种看法是有些狂傲的，简直是将几千年来的往圣先贤都扫进了废纸堆，但有道理吗？好像的确有他的道理。后世对四书和五经的论述大多都已经远离了原始儒家的本意，而充满了歪曲与谬误。另外王阳明也不主张朱熹的熟读精思读书法，他提出读书不需记住，也不需理解，读书只是一种焕发你心中光明与良知的方式。
王阳明的思想是具有颠覆性的，同时也是具有开创性的，体现在他的家书中，也是如此。
《史记》有云：天下熙熙皆为利来，天下往往皆为利往。这句话在其语境中其实是对世人逐利的一种批判。而在中国传统的观念中，利之一字的确是处于一种被批判的地位，要不怎么有“君子喻于义，小人喻于利”之说呢？但王阳明却否定了这种说法，他提出只要“良心”不泯，尽管逐利。他否定的是贪利之心，即为了名利而产生的一系列杂念和非分之想，这些念头会蒙蔽人的“良知”。这一看法一直为后世的学者所诟病，认为是这种好利的思想造成了晚明时代声色犬马，人人逐利的恶果。但我们从这本书中可以看到，王阳明的本意并不是如此，他从根本上是反对贪利的。
这就是王阳明的家训，看似平平无奇，却从深处泛出一种发自灵魂的闪光，那是一位伟大先贤的人生智慧，是他对其子孙的殷殷期盼。
这本《知行合一王阳明3》为我们打开了一扇了解王阳明家训的大门，其通俗而浅近，易读而无门槛，很是不错。
知行合一王阳明3:王阳明家训读后感(五)
拜读完本书后，心潮澎湃，每次读完一封家信，愈发觉得王阳明深不可测，但最让我感到难得可贵的是，王家的家风、家训、家规是那么的严格，那么的朴实无华、接地气，而不是先前认为的高高在上，真不愧是千古第一等人。一个慈祥的、顾家的、孝顺的、爱国的、勤奋的、勇敢的、智慧的、仁慈的。。。一个集所有正能量的尊者跃于纸上，并长存我心间。
曾国藩家训我也拜读过，曾国藩当时为了平衡错综复杂的政治势力，保护家人、保存实力，他的日记和家训多少有一些启奏圣上的味道，而且王阳明打仗靠的是良知，讲的是格物致知。而曾国藩打仗靠的是守拙，我不占敌人一点便宜，敌人也休息占我一丝甜头。我只要把我的战壕挖好了，就和敌人耗到弹尽粮绝。蒋介石很推崇曾国藩，但我觉得蒋介石不够幸运，遇到了更擅长兵法的毛爷爷。毛爷爷在用兵上就是采取灵活的游击战，神龙见首不见尾。
本书分为三个章节，第一章是棋王阳明的家训《示宪儿》，剩下的都是对《示宪儿》的解读，分析。第二章是王阳明写给家人的书信。第三章是王阳明对家族、家庭，乃至“中国为一家”的高瞻式致良知的解读。
王阳明之所以封神，不单是因为他在战场上用兵入神，敢为人不敢为，而且他还在有朱熹理学的背景下，创立了阳明心学，提倡致良知，事上练和知行合一，收获了一票粉丝。孔子虽然在弟子人数上超王阳明，但自身在官场上不如王阳明吃得开，但严格算起来，王阳明也是一名儒家弟子。在创立心学之前，他是认同儒家的理念的。即便是创立心学之后，他也提倡尽孝、为善。心学和儒学是你中有我，我中有你，不应是分开的。都是弘扬中国古代的传统美德，并教人扬善除恶的。
王阳明写给家人的信中，无不包含着王老的泪水。有欣慰的泪水，有无奈的泪水，也有恨铁不成钢的泪水，甚至有对未来不确定而担心家道中落的泪水。真的是用心良苦，王老50多岁就因肺疾离开了人世。肺疾是当年在龙场悟道时染上的，在与疾病斗争的同时，也不忘致良知，尤其是在生命弥留之际，1529年1月，他路过广西南赣，病逝于船上，南安政府的周积问他有何遗言，王老看向船外，波光粼粼，于是他说：此心光明，亦复何言。
古人说：修身齐家治国平天下，故第三章就是写如何修、齐、治、平的。第三章是建议每名家长人手抄一份，或是每个乡镇都抄下来，贴在墙上。其观点之新颖，到了今天也不会过时，仍然适用。他呼吁家长要从自身做起，从小事做起。家长要求孩子怎么做，那么家长自身就要过硬，不然被孩子发现父母不过是光说不练的花架子而已，渐渐失去了影响力。他反对填塞式的教育，要让孩子们学有余力，注意观察孩子们的兴趣爱好，适时引导他们向善向上，上善若水。
王阳明的心学理论并不复杂，只需知道：知行合一就是致良知，发现正确的事，知道如何去做，怎么去做并不难。难的是愿不愿意真诚地去做，毫无杂念去做，天下为公地做。知不难，难的是行。发现良知不难，致良知难。世间万物不需向外求，心即理，内心已海纳百川，只需向内求，让自己良知光明，就能无愧这一生了。
这是我拜读完本书后一点点认识，如有不对的地方，还请指正，其中涉及到对一些人物的评价，还请多包涵！
知行合一王阳明3:王阳明家训读后感(六)
之前结合《大学》看王阳明心学，觉得阳明心学在理论上彻底抛弃了对外界客观事物的关注，而只追求内心的修炼。这种聚焦使它在内心修炼方面有巨大的优势，放在整个哲学界，都是个人修炼的顶级理论。但同时，它也有两个缺点：在微观上，缺乏对客观事物的尊重；在宏观“组织”层面上，根本就没有建树，跟传统儒家一样，强调个体的道德，并由此得出一个结论：阳明心学是个体修炼的顶级法宝，却非治国之良方。但，这只是一个阶段性的结论，还需要在后续对王阳明心学的学习中加以验证或去伪。而度阴山这本《知行合一王阳明3：王阳明家训》就是我看待其“齐家”手法的路径之一，甚至因为其中还有《南赣乡约》、《告谕浰头巢贼》、《告谕庐陵父老子弟》等治理行文，所以也可以看出少数“治国”的手法。
看了王阳明的家书，并另外找了一些资料，比如浙江社科院国际阳明学研究中心的钱明的论文《王家衰落的过程及其成因－王阳明家事辩考》，发现他的家族管理一塌糊涂。虽然有外部因素，但其家族内部不和的原因也非常突出。而且，从目前看到的家书中，我看不出任何有对“家”这个主体的阐述，大部分内容无非还是在重复传统儒家的孝、仁等个人品德。这初步印证了我之前的观点：阳明心学并没有提供“组织”层面的解释，至少在“家”这个层面是没有的。
在治国方面，我倒确实看到了一些机制性的东西，尤其是在《南赣乡约》、《告谕庐陵父老子弟》这两个文件中，还有《训蒙大意示教读刘伯颂等》、《教约》中对教育规范的制定也有一些看点－－毕竟作为政府首脑，不管认同不认同，发布机制是必要的手段。这些机制无疑是好的，但我不知道这算不算阳明心学的一部分，或者其实仅仅是行政管理的手段而已。虽然“组织”层面的解释，依然还是没有的，不过至少有了“组织”层面的机制，虽然并没有特出价值。这其中尤其奇怪的是，王阳明对礼节非常的重视，甚至规定细节到了何时拜磕和如何说话，简直毛骨悚然（《南赣乡约》、《教约》中有）。这让我想到，当时还是朱熹理学占主导的明代，而王阳明的心学在外界行规上其实并没有脱离朱熹理学的范围。
下面是摘录的部分家训、家书和行政文件的笔记：
治国方面：
《南赣乡约》：官办自治，一个准官方机构，类政府基层组织
《告谕浰头巢贼》：将心比心，坦诚布公
《告谕庐陵父老子弟》：抛开那些解释性的事，真正建立机制的有三事：诉讼的前提要求、保甲制防盗贼、建筑防火的要求
《训蒙大意示教读刘伯颂等》、《教约》：
广义家训方面：
《客座私祝》：亲君子、远小人；否则即为逆子
《姚江王氏族箴》：慎交游、厚亲邻
《为善最乐》：
《教条示龙场诸生》：四事规
家书方面：
王阳明家训
知行合一王阳明3:王阳明家训读后感(七)
知行合一3主要分为三大部分：家训、家书、家规。
家训：
勤读书，读好书~
真正的好书，都是历经大浪淘沙方能留下的那一点精华，经得起时间的考验，而且无论是什么表现形式，它们都在宣扬着人类最纯粹的善，摈弃人类最卑鄙的恶。
辨别能力很重要，虽然自己吧，向前两三步，又后退一步，但至少是进步了，如果看到一本没什么含金量的书还使劲逼自己看完那真的是浪费时间，要好好地选书，用心地读书，并把书中内容融入身心，才是真正地读到了书。
要孝悌~
王阳明说：“天地间的孝道，无非是莫让父母担心。明白此理，你就知道怎么去孝顺父母了。”
是这样吧，可能很多事情，你的本意是想孝顺父母，但是很少会去思考这个行为会导致的后果，或许你已知了这个结果，但是现状你的第一反应让你可能会做出看似“孝”，实际却“不孝”的事情来。
想要真孝顺，做到五个字就可以了。这五个字是：让父母心安。
学谦恭~
人如果有不谦之心，无论做什么，都会徒劳无功。
谦的反面自然是傲，居功自傲的人我们唯恐避之不及，自傲的人坐井观天还在沾沾自喜，我们疏而远之即可，真正的高手是不鸣则已 ，一鸣惊人。
谦恭就好比一张白纸，空空如也，你想要写上什么文字，涂上什么色彩，完全取决于你自己，如果早被一些不良的色彩给遮盖住了，那怎么擦掉都会留下痕迹，有些事情，做错了，只能学会接受不想承认的事实，把它当做是一种美好的遗憾，学会不断清零，满则溢，上善若水，水善利万物而不争，嗯，谦卑自处，学会刷新价值取向，重新开始，持着自己是一张白纸的态度去学习，暂时把现有的知识储备放一边，等待下次启用，才会学到更多，方能厚积薄发。器虚则受，实则不受，物之恒也。
循礼义~
孟子曰：不以规矩，不能成方圆。规，指正圆之器；矩，指正方之器；无矩不成方，无规不成圆；校正方圆，是谓规矩。
首先是我们内心认可外在的礼法，然后才是去遵循它。懂得礼仪，即体现了修养之道。
毋任情~
做人就该节制自己的情绪，无论遇到什么事，以喜怒哀乐应对时，都应适中。
女生相对来说会比较地感性，一直以来，自己还是学不会游刃有余地控制自己的情感，明知不可为而为之，何必呢，任由自己的情感泛滥，当真正需要约束的时候，却发现自己驾驭不了，然而却沦陷成为自己情绪的奴隶……希望通过“心学”，能约束自己的情绪，从而获得情感所产生的质变。
王阳明患有肺病，在疾病面前，身心俱疲，可想而知，他用心学那强大的意志力战胜了生理上的疾病。
生病时人的内心会变得非常脆弱，甚至会觉得任何文字都救赎不了自己的内心。平时的激昂斗志都会被一点点地磨灭，生病时能‘知’那种折磨的疼痛，才想着以后必须用“行”动来预防(多运动不熬夜)，这样就说明不知行合一。因为把这两者分开了，认为是先知然后行，平时自己早该提高自律性，别总是事情发生了才后悔莫及。
如果真明白知行是合一的，只说知，行已自在其中了；只说行，知也自在其中了。
毋说谎~
良知之诚爱恻怛处便是仁，无诚爱恻怛之心，亦无良知可致矣。
有过错就勇于忏悔吧，跟着良知的指引去真诚恻怛，不用有任何的隐瞒。虽然会被平时的积习所感染，改过的勇气会欠佳，但是只要自己“正”了诚意就好。
王阳明的伟大和其心学的精髓：人不怕犯错，犯了错立即改正，对自己最好的那个“既往不恋”是不要执着于自己的过错，没事的。
我们每个人并没有那么完美，但是因为有“爱”，我们能做的，臣服于良知，只有理解，信任，包容，才会走得更久。
家书:
科举无妨圣学：《寄诸用明》
明朝的科举制度也是明朝的一大特色。只有考上科举，有平台，才能把自己的学说发扬光大，扩大影响力，才会实现心中更高的理想，但是，王明明不会把科举当成是人生的终极目标，科举只是一个阶段理想，最终的理想是做圣贤，传播心学，让更多的人受益，但在这个过程中，对他自己来说，他在实现了社会价值的过程中，自我价值也得到了实现，造福后人。每一个被心学影响后能成为更好的自己，那就值得了。
王阳明对科举和圣学的态度是统一的，科举并不妨碍圣学，且认为圣学中包含着科举的，两者都可以提高影响力。但心学更注重身心修养，是可以触类旁通。
科举把握得好，那是最好不过，但是一不小心物极必反，利欲熏心，可能会被功名利禄影响到，陷入功利的漩涡中，
当然如果将二者结合起来，不亦乐乎。
路遥的《平凡的世界》有这样一段：对大多数人来说，生活的变化是缓慢的，也许人生仅仅有那么一两个辉煌瞬间，甚至一生都可能在平淡无奇中度过。不过，细想过来，每个人的生活同样也是一个世界。即使是最平凡的人，也要为他那个世界的存在而战斗。从这个意义上来说，在这平凡的世界里，也没有一天是平静的。
是啊，王阳明是圣人，他是不平凡的，但是他也为了这个不平凡的瞬间去做了很多看似平凡却又不平凡的事情，我们普通人也可以在自己的小世界里凭着自己的良知创造属于自己的不平凡。
人就应该和天道一样，应该韬光养晦，厚积薄发。如此，后劲十足，才能天长地久。
大器晚成的人是经得起孤独的等待和煎熬的考验，那在这个过程中更要不断地修行内心，学习知识，你有满腔热血，可以，但是也得脚踏实地一步一步走下去，唐僧师徒取经还需要经历九九八十一难呢，人要取得真经，逆境你不接受也得接受，坎坷必不可少，敢问路在何方？路在脚下。即使举步维艰，也要咬牙切齿走过去，尽人事听天命。
每个人说起《西游记》，会想到孙悟空，想到很多人也不会想到他，“许镜清”，他是1986年版的西游记的全部音乐作曲，上百段音乐的创作，写了30年的音乐，70岁那年才刚开始人生中的第一场演唱会，为了创作音乐，日夜颠倒，改变自己的作息时间，成功的背后都是一件件不平凡的小事累积而成。
一辈子很长，可以做很多事。
一辈子很短，可能有那么一件事也完成不了。
走正确的道路，把道路走正确：《示弟立志说》
王阳明所谓的立志，就是要你找到自己人生的方向。而这个方向在王阳明看来，就是走正确的道路，然后把道路走好，走到底。
我们如何才能走一条正确的道路？
“立志”是第一大纲目，只要立下为圣之志，才能有毅力向前走，俗话说的，“有个奔头”。然后就是学习。每个人会根据自己的经验，或许不同的年龄阶段，想要的方向不同，会在一段的阶段才想要去选择自己的方向，甚至于，被逼迫地去选择了其实很正确的方向。
我知道，我的志向还不够坚定，涉世未深，什么都不懂，一直不断试错，也无法确定那是不是真的，有错就改才是最宝贵，切勿南辕北辙就好。
最近看书的过程中，会不自觉把近段时间发生的事，不免会把自己的情绪代入进去，失望的时候，不愿打开心扉，冥顽不灵，甚至会觉得任何文字都救赎不了自己，有时都想给自己一个冷嘲热讽的眼神自行体会，有点精神分裂了。
这就是很明显地没有做到心外无物了，参杂着太多的七情六欲，知道自己被情感给控制住了。
人非草木，孰能无情？正因为有情感，而能有节制地发出，才是真正的致良知，真正的学习是在世俗中修行。
即使同一个人，在不同阶段的致良知也不同。
即使同一个人，在不同阶段的对待方式也是不同。
即使同一个知识，在不同阶段的理解能力也不同。
即使同一本书，在不同阶段的想法也是不同。
即使同一件事，在不同阶段的心情也是不同。
即使同一时间，往事已如烟。
我们唯一要做的就是，根据自身情况和能力去尽力致良知。
家规：
王阳明提出教人的根本主义：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。它们被称为人生八德，是中国古代德育的全部内容。
嗯，言传身教，自己要先做好自己，以后如果有了自己的孩子，我知道教育孩子也是一门学问，需要父母的不断地学习和教育，教育还需要有耐心，父母养育之恩，无以回报。
《朗读者》有一期的一个主题是:眼泪
陆川朗读了《藏羚羊的跪拜》的一个片段:
有一天，一个老猎人想要开枪猎捕一只肥肥壮壮的藏羚羊，藏羚羊跪下来用乞求的眼神望着他，两泪纵横；可是这个久经猎场的猎人自然是不会被这藏羚羊的悲悯之情给打动，枪声一响，藏羚羊便栽倒在地。
次日，老猎人怀着忐忑不安的心情对藏羚羊开膛破肚…..原来在藏羚羊的子宫里，静静地卧着一只小藏羚羊，这时老猎人才明白为什么那只藏羚羊的身体肥肥壮壮，也明白它为什么要弯下笨重的身子来下跪，它是在求猎人留下自己的孩子的一条命!
天下所有慈母的跪拜，包括动物在内，都是神圣的。
老猎人的开膛破腹半途而止。当天，他没有出猎，在山坡上挖了个坑，将那只藏羚羊连同它那没有出世的孩子掩埋了。同时埋掉的还有他的杈子枪……从此，这个老猎人在藏北草原上消失了，没人知道他的下落。
这个结局既悲观又可观，最终老猎人的良知也被光明了。
这世间是有爱的，良知在自己心中，如果老猎人的良知能早点被光明，那就能避免许多生灵涂炭了。用纯净之心去创造，去感悟，便拥有了属于自己的礼物。
王门四规：立志，勤学，改过，责善。
嗯，做到了你就赚到了。没有为什么。
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
把度阴山写王阳明的整个《知行合一》系列给读完了，从一开始对心学的一无所知，到现在，有了一点基础了，也是给接下来读《传习录》做了个奠定，可能有些想法会觉得是赘述了，但是没关系，至少自己进步了，哈哈，好事多磨，再不学就老了，趁现在年轻，还有时间，为时不晚，精力充沛，等成家立业后，又要为生计奔忙，要承担的责任更多，所以，现在就专心致志地读书吧，不要被太多事给束缚了。
但是人潮人海，别错过那一个等待。
<牧羊少年奇幻之旅>里面有一段话，当你真心想要做成一件事的时候，整个宇宙都会联合起来帮你。
嗯，等我。
