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孤独传读后感摘抄

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孤独传读后感摘抄
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《孤独传》是一本略带孤独感的自传体小说,作者倾诉了自己从孩童时期到成年的种种经历和情感,让人感受到了一种深深的内心孤独和自我探索的渴望。这部作品让人思考人生的意义和价值,引发人们对于孤独的思考和思索。

孤独传读后感第一篇

寻访孤独背后的隐秘历史,重现文明之疾的前世今生

孤独的历史,就是人类文明的演化史

全方位理解孤独的跨学科指南,助你远离情感黑洞的真诚之书

特里·伊格尔顿盛赞,梁永安、李洱、金雯、蔡崇达、文珍、包慧怡一致推荐

寻访孤独背后的隐秘历史,重现文明之疾的前世今生

孤独的历史,就是人类文明的演化史

全方位理解孤独的跨学科指南,助你远离情感黑洞的真诚之书

孤独传读后感第二篇

得到听书:

在这本书里,作者是从西方的视角,特别是英国的视角,来考察孤独的历史的。她观察到,在1800年以前,loneliness,也就是我们今天翻译成“孤独”的这个词,意思并不是某种负面的情感,而是指孤身一人,身边没有其他人。因为在那之前,基督教是英国社会上主导的意识形态。基督教里的上帝被说成是无处不在、对人的内心了如指掌,因此人没有机会真正孤独,永远都和上帝保持着联系,人所能做的,最多只是独处。

18世纪60年代开始的工业革命和随之而来的社会变革,打破了英国原有的生活方式,很多人从农村进入城市变成工人,与原有的家庭关系逐渐疏远;政治上的自由主义和个人主义开始流行,人们彼此之间变得越来越疏离,越来越像孤立的原子;同时世俗化进程让宗教和上帝的重要性越来越低。这几方面的因素共同作用,让越来越多的人成了孤零零的个体,失去了上帝、家庭、原有的社会关系的保护,孤独就成了一种越来越流行的情感状态。

孤独传读后感第三篇

孤独就像是一碗螺蛳粉,有的人乐在其中,有的人掩面而逃。

作者费伊·邦德·艾伯蒂是一位长期关注身体、情感、药物、性别的英国历史学者,她在书中为我们揭示了“孤独”这种情感作为一种现代病,如何从19世纪一路发展到今天,以及人们为摆脱孤独的困扰,都想过哪些有趣或奇怪的办法。比如:

用泡澡来调节体内温度,因为人们觉得“孤独”是一种冷;

放血疗法,因为认为“孤独”是一种有害的体液;

研发“孤独药片”,因为认为可以用对付抑郁和焦虑的方法来对付孤独;

作者通过经典文学作品和作家人生经历中对孤独的表现、社交媒体造成孤独的传染性、建造养老社区却孤立了老年群体等一系列现象指出,孤独之所以成为一个问题,原因在于它是一种与社会、经济和政治危机相关的文化症。

正如作者所说,存在着积极孤独和消极孤独,孤独不过是一种暂时的状态,是人类在获得理想生存方式之前的一项选择,应当认识到人与人之间的差异,所以从积极的方面来看,“孤独可以是某种我们理解自我与他者的进路。”

孤独传读后感第四篇

孤独一词,在日常生活中相对应的是:寂寞、空虚、孤单。这三个词经常用在对孤独的负面表达,更像是人们不愿独自承受的情绪状态。而正面的表达,应该只有独处这个词,或者是孤独一词本身。一直以来,我并不认为孤独是一个负面情绪(或贬义词),而是一个持续正面的情绪状态。但并不是每个人都能忍受孤独,当无法承受孤独时,孤独就成了侵蚀精神的魔爪。

如果你觉得孤独难以承受时,寻求他人的联结和陪伴确实是一个很好的办法,前提是你们之间存在共同体,这也是找到灵魂伴侣的前提。与此同时,现代性的共同体多以网络社群发展为趋势。我们在虚拟的社区里活跃可能会引发更深程度的孤独。在网络上寻找同好,或许这更容易形成现实生活中实际社交的缺失。对于我来说,网络社交和现实社交的平衡变成了年轻人的难题。换句话说是,现实中独处的质量和网络活跃度是需要合理调节才不会导致被负面情绪侵蚀。

无法共情他人的情感,同样也会无法理解他人的孤独。读完这本书之后,我更加认为一个人对孤独的承受能力和共情能力在一定程度上是有先天性的关联。

我们所熟悉的大多数作家或者创作者:他们对独处的需求之大,孤独是创作力和想像力的灰色地带,深刻的作品都是在作者孤独的处境中诞生。有关孤独的书单请看图

关于老年独居和孤独死的问题,个人建议还是读上野千鹤子的《一个人最后的旅程》和《在熟悉的家中向世界道别》比较好,上野先生对老年临终的研究更加详尽也符合亚洲社会。

孤独传读后感第五篇

微信阅读读完,才明白难怪作家,文学理论家推荐。孤独-一种被发明的传统,大约诞生于18世纪的英国。作者从多个角度探讨孤独以及其历史,个人较为看重的篇章是孤独与身体,社交媒体,老年人孤独的关系。整体而言,可以作为对小说(荒凉山庄,暮光之城)历史(维多利亚女王,托马斯 特纳)社会,电影的分析和评论。对于作者对孤独的延伸,思考,不由想起了宗教广义对人的意义。总之,适合常读常新,也许上帝死后的时代,是虚无时代吧(而这恰好是另一位英国记者,彼得 沃森的著作的主题,从19世纪末到21世纪初的西方思想,宗教,文化的梳理),孤独繁盛在如火如荼的工业革命,科技革命进程中,19世纪,离20世纪-现在世纪的前夜,更近的一个世纪,是很多现代包括(现代主义)社会,思想,艺术和文学的根源。较为遗憾的是,作者似乎并未在结尾提及亚洲(东亚和东南亚)的社会情况和症结,也许是出于本土视角的缘故吧。稍往远延伸的话,历史的研究方向,也是有意思的:从国家 的政治,战争,经济到文化史的宗教,社会小人物,印刷术,图书馆,市民们的心理情况(通过对日记的分析),再到被忽视的自然环境,情感,身体的塑造,思想,以及病人,疯癫的处理,乃至孤独,寂寞,记忆,怀旧,下一步是什么呢?也许就是AI,病毒,和死亡(已经被研究过),或许还有等等,毕竟人的发展过程, 世界的演变,蜕变,就是将要抑或正在书写的未完成的记忆梳理(专家的,私人的,官方的)-历史。打个比方,假如外星人要了解地球上生物的故事,记忆的话,那么历史,无论是动态的(纪录片 或电影),还是静态的(书的纸质,电子媒介)都是绕不过的。夸张点说,历史是智人文明的生命树,永久存档。

孤独传读后感第六篇

孤独无分好坏,它不过是一个强烈而永恒地觉察到自我的节点,一个激发全新感受与意识的开端。它最终让一个人与其自身的存在深刻接触,并和他人产生根本上的联结。 ——克拉克·莫斯塔卡斯,《孤独》 对孤独的恐惧造成了孤独。 伟大品格的雏形只能在独处中形成。只有在独处中,英雄和圣人方可第一次获得扎实的思想、对行动的热爱,以及对惰性的憎恶。 上帝啊,可生命就是孤独。——西尔维娅·普拉斯日记 我们每个人分开时都只是人的一半,就像比目鱼,两边合起来才是一个整全的人。一个人终其一生都在寻觅他的另一半。——柏拉图,《会饮篇》 因为道德和智力才是一个人“更为珍贵的那一半”,而不是他们的举止、外貌或外在的姿态。 《暮光之城》在文化上的成功重申了这样的观念:灵魂伴侣对于一个人的发展,尤其是对女性的个人成长是至关重要的。女性的价值是由她投入对方身上的部分所定义的,是由一段关系定义的;而只要对方是对的“那个人”,这段关系甚至可以是虐恋。

那感觉就像是浅滩,你常常觉得自己缓缓滑入一种“我不在乎,无所谓”的错觉,只有关闭一切感受,你才不用去面对寒冷。孤单也是。那感觉有点沉重,让你觉得自己很渺小,就像在一大群橘色的圆点中间,而你偏偏是蓝色的那个。——佚名,十二岁

要想避免孤独,就需要建立基于共同理解的、有意义的联结,哪怕这种联结是由猫或狗,而不是由人来建立的。

用法裔美国艺术家路易斯·布尔乔亚的话说就是:“你独自生。你独自死。从生到死之间的价值,唯有信任与爱。”

“孤独”在19世纪作为一个术语被发明出来,不仅是为了反映全球化变革的异化属性,还因为一种新的情感体验形式诞生了。全知仁慈的上帝退场了,以竞争为主的个人主义持续传播着,于是真空出现了——自我孤立无援,依赖于家庭和社会关系,而由于全球的变化,这些关系始终处在变动不居的状态。

社会达尔文主义背后隐藏的四大信条包括:支配行为的生物法则、预设了挣扎求生始终存在的人口压力、通过竞争证明的身体及性优势,以及这一过程对未来世代的累积性影响。

孤独传读后感第七篇

缓解孤独的两个误区:

1、通过爱情来缓解孤独,但爱情是高风险的,长久的爱情是可遇而不可求的

2、通过广泛的社交关系来缓解孤独,但往往是浮于表面的,看上去很热闹,却让人更加孤独

哲学家的方法:

哲学家们通过模仿神的沉思来脱离孤独。

现代人的方法:

而对于现代生活中的大多数人,更实际的方法一共有3步:

一、避免个人意愿主义(这是前提):

个人意愿主义的表现形式:一种表现为“我喜欢”“我乐意”,缺乏对自我意愿的真正的识别和反省;另一种表现为“坚持自己”“包容自己”,但事实上又在内心无法真正接纳不好的自己;

而如果希望自己是更好的自己,就需要去挑战自己。这里刘擎用来两个词,不断成长和生机勃勃。不断成长是趋势,生机勃勃是状态。

当我们希望自己变得更好时,就会开始自省。

二、孤独会变成对深刻自省的帮助:

1、因为想要变得更好,就会深刻的自我反省;

2、而深刻的自我反省,往往需要孤独和独处;

3、因为感到孤独有益,而缓解了孤独的负面作用。

三、真诚地袒露自己,构建精神的共同体:

1、真诚地分享自己的见解与见识,而非浮于表面或“为点赞而生”的分享(需要我们有冒险的精神);

2、因此会带来与他人的互动,并在互动中检验更新自己的见解;

3、互动交流会带来更深厚的友情或亲密关系,构建成小的精神的共同体(形成归属感),这类共同体可以给与人超越个体自我的支持。

孤独传读后感第八篇

《孤独传》看完了。最让我触动果然还是作者关于人物的分析,从十八世纪的杂货店主特纳,到诗人,艺术家普拉斯,伍尔芙最后到维多利亚女王。他们身份,年代,职业不同,但他们都面临着不同的孤独之痛。从丧失到迷失,从恐惧到挣扎,他们中有的凭借坚定的信仰,有的用一生缅怀逝去之人,还有的以极端的方式结束痛苦跳入深渊。所以整个阅读的过程并不轻松,甚至代入感极强,你会自觉不自觉的跟着他们站在陡峭的悬崖前,凝望恍惚几秒钟,然后小心翼翼的退回到安全的地方,舒一口气。

我感到孤独朝我的心上狠狠来了一脚。那重重的一击后让我忽然想起一件事:高中春游,小雨细碎,兴之所至我爬上了一个不低的土坡,视野可以看到远处的密密的树林和淡淡的云,我毫无预警的突然大吼了一声,接着又吼了一次。那吼声短促有力,不过声音很快就被雨水稀释在了阴郁的天空之中。之后我只记得自己失魂落魄的回到家里,没有吃饭也没有洗澡就顶着一头雨水径直回房休息了。我当时不知道为什么心里感觉这么~~空。空荡荡的,那份慌张和惶恐无处安放。不过,现在想想这大概就是所谓的孤独吧!

我同意作者关于好的孤独和坏的孤独的区分。孤独应该是个中性词。好的孤独能使人获得独处的机会,把目光朝向内心,审视自己的灵魂;不好的孤独则是用目光中探出的匕首狠狠朝心头扎,让人绝望无助。好的孤独有可能是人对环境的一种自主反射,不好的孤独则可能是一系列人为原因影响造成的,如公共空间的缺失,家人的不陪伴,身体上的病痛,国家福利政策的不足等等,所有这些都会让一个人越发孤独。

我想起很多关于孤独的书和电影,我想起《英国恐怖故事》中那个长相丑陋,喜欢吟诵约翰克莱尔诗歌的“怪物”,我想起梅萨藤的日记,在这些关于孤独的描述中,有阳光明媚,也有暴雨倾盆,有鸟语花香,也有飞沙走石,我想起在一本书描述孤独的书里,用太极图来描绘孤独,那就是你中有我,我中有你。因此我们要以更加建设性的眼光看待孤独。它不仅关于个人,也关于群体。

十几年前那个在山头大喊的小男生,如今已经长大成人,已经经历了自身的丧失,获得,喜悦和痛苦,对孤独有了更多的感受。回想那时候为什么要吼?有点像灵魂的干呕,也可能是已经感觉到好景不再,美丽易逝,时间开始以小跑的速度开始加速,人生的挑战已经来临了?说不定吧!

孤独传读后感第九篇

我曾经就综艺节目中的艺人的话谈过“孤单”和“孤独”两个词的区别,孤单多给人单薄少年之感,孤独则是成年人的独处状态。

这当然只是我对于词语的个人感受,这位来自英国的作者费伊·邦德·艾伯蒂则为“孤独”作起传记来。本书从孤独这一概念的历史,到与孤独有关的诸多因素,还有孤独带给人的正负面影响。总之,普通传记应当有的内容,本书也一应为孤独作了介绍,十分完备。

在英国诗人约翰·多恩的诗句“没有谁是一座孤独”大行其是的今天,孤独已经成为避无可避的话题。可是这个概念在西方却不是一开始就存在的,作者艾伯蒂从众多出版物中发现“孤独”一词渐渐代替“独处”,在此之前,人类并不认为独处的状态会给人的精神和身体带来伤害。随着对于孤独的讨论增多,社会学、心理学及哲学等众多领域都将目光投向这一概念。艾伯蒂从多个学科角度进行探讨,从将片面的孤独视为一种精神疾病,到探知自我这样立体地讨论这一精神状态,差不多已经是一个世纪的时间。

在相关因素中,作者主要探讨了年龄、性别与阶层三类。人口老龄化伴随着的老年人的生活问题是任何一种社会都必须重视的问题,而由于失去事业和不得不面对的丧偶等问题,都使得孤独成为老年人当中的流行病。相应地,作者提出社群属性可以相对减缓老年人与社会的脱节,从而得到一定的缓解。

艾伯蒂以美国诗人西尔维亚·普拉斯与英国维多利亚女王为例,详细分析了女性在社会关系中的状态。普拉斯由于家庭离散的关系,对于感情淡漠又极端,她与丈夫休斯的感情反反复复,她渴望情感充满着她,休斯的背叛又让她被孤独吞噬,终于不堪忍受,普拉斯选择自杀。维多利亚女王则是在丈夫阿尔伯特亲王去世之后,永远地让自己沉浸在失去他的痛苦和思念当中。女王留着他生前的一切物品,甚至入睡也要在一旁放着亲王的衣物,仿佛亲王仍然陪伴她左右,这样的日子持续到女王去世。艾伯蒂指出大多数女性的社会认同来自于家庭结构,这两位优秀的女性便是如此,她们从家庭中获得认同,又陷入无尽孤独。

阶层方面,艾伯蒂分析了家对于人群的重要性,无家可归者由于缺乏庇护,更在物质之外增加了精神上的不安全感,从而滋生更多的消极情绪。

除上述内容外,书中还对当代人依赖于网络的精神孤独进行了鞭辟入里的剖析,网络上的热闹与真实的自我是有差距的。真正的自己是否孤独需要切实判断,这种孤独是否有益也要进行区分。

在读本书之前,我一度认为自己的状态是享受孤独的,这种状态是我的自主选择,同样我与之愉快相处。通过阅读发现,自己时常有的悲观情绪不能不说与此无关。这是一本让你更能了解自己的书,主动选择也好,被动消极也罢,只有分辨出这些,才能对孤独做出有效的回应。

孤独传读后感第十篇

最初的孤独是什么时候的事?

是小时候被父母锁在家里,趴在阳台上望窗外的孤独

是上高中在阳台上洗衣服,面对后山隐秘树荫的孤独

是外出求学到湖边、到楼顶,仰望晚霞、星空的孤独

是失恋后恍然若失,重复打开通讯软件又关闭的孤独

是工作后发现朋友难交、光阴已逝只能靠自己的孤独

是回过头来去听livehouse,看见人群猛烈狂欢的孤独

《孤独传:一种现代情感的历史》的作者费伊·邦德·艾伯蒂就职于英国约克大学,是一位文化历史学家,专注于性别、情感、医学、科学和身体史的研究。《孤独传》出版于2019年,是她最新的一本著作,在这本书里,她从17世纪到21世纪的文学案例入手,探讨了“孤独”作为语言的起点:“孤独”最早见于19世纪初,是“因为没有陪伴而心情失落”的人类情感表达,到20世纪末,已普遍成为社会“流行病”。作者否定了孤独是一种普遍的精神折磨(而且必然是有害的)的观点,并提请人们注意孤独的历史原因和“关键点”,包括社会经济地位、性别、年龄、种族和宗教信仰。《孤独传》强调了身体感受的重要性,以及孤独与社会孤立之间的区别,对政治上把孤独视为二十一世纪的“流行病”提出了挑战。

《孤独传》所揭示的孤独是西方视野下的孤独,是文学的浪漫时代到工业化时代发展下的孤独,它从一个人的情感体验,衍生成为一种个体和社会的集群,从个体上看,它包含恐惧、愤怒、憎恨、悲伤等情绪反应,从社会角度上看,它的表现形式还与环境有过,包括不限于种族、性别、性、年龄、社会阶层等等,从独自一人(onliness)到孤独(loneliness)的语言转变,表达着社会系统的剧烈演变,最终指向一个结果:我们无法脱离世界谈论自身的感受,我们的一生都在不断变化,正如世界也在不断地影响着我们,这种情感从个体的感受,同时也在变种一种集群情感认同,在互联网如此发达的当下,孤独已然千变万化。或许孤独能够告诉我们,自身应当如何存在于世,自身应当追求怎样的关系与依恋,所得为何,何为所得,必须建立在理解这个世界之上。

回过头来,再去想象孤独在自己身体上的反应,那些痛苦的反射需要重新建构,我们必须分清楚独处与孤独之间的关系,确认如何正视消极的情绪,接纳积极的孤独。比如,我被父母锁在家里,独处一室,我感到陪伴的缺失,这是消极的孤独;难得假期,我一个人到公园散步,这种闲暇时光,是“我”在陪伴“我”,是积极的孤独。

进一步想,如我在狂欢的人群中感到愉悦,并非是因为我喜欢他们所热爱的,只是因为我喜欢他们在热爱的状态,这是什么呢?大概是我爱你们,非爱你们所爱。

孤独传读后感第十一篇

若将其作为一种学术书,则在观点上缺乏新颖性和个人洞见;若将之作为一本通俗的社科读物,或许能帮助读者梳理关于孤独这种情感的历史。只不过,虽然它打着历史维度的旗号,但通过时间溯源孤独的部分很少。它试图从几个方面来关照孤独,其实也间接展示了孤独的几种类型,如丧偶、年老、社会媒体和物质、身体等。

首先必须注意的是,这本书考察的是西方社会尤其以英国为代表的“孤独”历史。某些内容会与中国语境类似,到现代尤甚,但还是应该加以区别,不可全部代入。不过这反过来也给予我们启示:如果要写一部中国语境下的孤独历史,怎么入手?

作者的做法是从词源考古来解析“孤独”的内涵。援引16世纪的《牛津英语词典》中两种对孤独的解释:一个人独处;或者形容环境荒凉。其中,独处和孤独最为对应,但其“未必与情感体验相关”,而且更为偏重对人的积极影响,如“遗世独立是通向精神完满的征途。”

这让我联想到中国的隐士。凭我有限的古代文学知识来回忆,中国传统中也并未过分看重“孤独”。而敢于孤独的人,要么是身怀绝技、“大隐隐于世”的厉害人物,如侠客和落寞诗人;要么就是不见容于市井社会的疯子或寡妇等。

作者试图归纳现代“孤独”的成因,不外乎那些大而不精的词汇:流动,全球化,城市化,工业化,个人主义,新自由主义,以及“关于身体与情感的科学信仰”的降临。总之,是在一系列综合因素的催化下,一种现代性的孤独才愈发浮出水面。

孤独,必有其对应面,而恰恰是这种对应面的缺失、改变或不满足,让人体验到了孤独的存在。作者并未一一指明对应面有哪些,只提出一种,即我们对于亲密关系(灵魂伴侣)的想象模式,让孤独感来得异常深刻。灵魂伴侣的亲密模式认为:一个人只有与另一个人合二为一才最完整,如男人和女人,且于双方而言必定是彼此唯一的,像天作之合。但我们果真能寻找到这样一种独一无二的关系吗?或者说,这种关系真的实际存在吗?

如此对于亲密关系的假设和想象,让人遍寻而不得,触发了强烈的孤独感。读到这里,我有一个疑问:一定要有这样一个灵魂伴侣吗?或者也可以换一种表述:这种亲密关系的模式一定是固定不变的吗?其实问题一出,就知道答案——当然不。就像一夫一妻制作为法定婚姻模式之外还有一夫多妻甚至一妻多夫,灵魂伴侣的假设往往并非永恒,且很脆弱。现代社会瞬息多变的情感状态就提出了一个挑战:如果不断的离结婚和其他形式取代从一而终的稳定婚姻形态成为主流呢?

也许我们常常体会到的孤独,只是源自对现实社会的种种变化感到难以适应或力不从心罢了。孤独是一种处于变迁时期的身心反应,一种警觉,一种过渡状态。

作者后来逐章列举的丧偶、老年孤独、社交媒体孤独、无家可归、物质和身体孤独等,就没有什么引人注目之处了。社交媒体早已是老生常谈,但很可惜作者没能据此对未来提出一些展望——如果某天虚拟世界真正到来呢?

当然,作者并未对孤独一棍子打死,而试图区分积极和消极的孤独,即承认孤独对探索自我边界和自我成长有正面作用,而其相反的一面,就像开头举例的那个女作家因孤独自杀一样,也能完全摧毁一个人。可积极和消极的边界在哪呢?难以厘清,正如无法完全区分个人和社会一样。也许,两者间微妙的试探和平衡,分别给予了它们自我调适的张力和尺度。

孤独传读后感第十二篇

《孤独传》

作为独生子女,我一个人独自长大的,小时候的我虽然经常独处,自己一个人吃饭、学习、看电视、玩游戏,却很少感到孤独,那时候的自己甚至觉得父母不在家没人管着我,是多么的自由自在。

长大了以后,却很少能体验到独处的宁静,更多的时候是在人群中,感觉到举目无亲、彻头彻尾的孤独。热闹是别人的,我什么都没有,也什么都不想要。

这本讲述孤独的《孤独传》拿到手上翻开书页,关于孤独的点点滴滴,事无巨细,全都浮现在眼前,我发现了解了孤独,也是了解了我们自己。

这本书是由英国女性作家费伊·邦德·艾伯蒂所著,从女性的视角出发,融合了文学、哲学、社会学、心理学与经济学等诸多学科,深刻而详细地还原孤独的隐秘历史与复杂含意。每一章聚焦孤独的某种形态,探究孤独与个人和社会、情感和身体之间的关联,让我们在更理解孤独的同时,也感觉到自己并不是这个世界上唯一的一个,有很多人和我们一样孤独,了解了其他人的孤独经历,从而得到了安慰。

她在书中旁征博引,让我们明白孤独不仅是一种个体感受,它还与婚恋、医疗、教育、养老、社会福利等议题息息相关,它还是一种代价极高的“富贵病”,一种传染性极强的心理病,一种折磨人却暂时不会致死的慢性病,逐渐让人孤独成瘾。

在本书中,作者认为孤独是一种现代传染性流行病,在1800年之前的文字却从未有记载,而现在关于孤独、研究孤独的书籍几乎遍地都是,这并不是说从前的人们就不孤独而是人们大多以消极的方式自行消化,耻于讨论孤独。

正好比现在的我们自己,如果我和身边的亲人朋友说自己很孤独,得到的回复用脚趾头想想都能猜到,起先是嘲笑,往后是给你介绍对象,最终会觉得你只要有了爱情生了孩子忙于工作就不会孤独了。

这让我感到很沮丧,而提出这个想法的我自己都会被尴尬得用脚趾头抠出一个三室两厅,我们很多人都无法正视自己内心的孤独,更罔论和孤独相处。

这种孤独病不是绝症,但是它给人们带来的健康问题也不容忽视,从孤独引发的抑郁,再到自杀的冲动,或许只是一瞬间的事情,也或许是累积了很久的感情终于爆发而已。

我们生来孤独,当我们什么时候能够和旁人肆无忌惮地谈到我很孤独,我希望得到帮助并真得能得到安慰而不是嘲笑的时候,或许才能够真正摆脱孤独。

End。

孤独传读后感第十三篇

寥落古行宫,宫花寂寞红。 白头宫女在,闲坐说玄宗。 元稹的这一首《行宫》,短短的20次写出了中国古代后宫宫女的寂寞人生,在这其中,我们深深地感受到了那种无法排解的孤独感。而孤独理应是人类最早的情绪之一,在人类社会诞生之初,人类就是群居生活。只有在人群中才能保证安全和生存的需要,而落单的个人一定会被各种负面情绪所包围。恐惧如此,而孤独无疑也是这种负面情绪之一。避免孤独这是保证人类可以生活在群体中的最好的办法。 但随现代化的到来,人类单独生存的机会越来越多,更有着更多人自愿选择独自生活。孤独,就已经成为伴随着现代人最多的负面情绪之一。而更为可怕的是,孤独不仅仅产生在独自一个人的时候,现代人在人群中时,也会有着深深的孤独感。一定有着很多朋友,在极为热闹的场所,突然被那种深入骨髓的孤独感所击倒,“越热闹,越孤单”反而成了现代人的通病。 孤独,就成了现代人必须面对的话题。英国历史学家费伊·邦德·艾伯蒂的这一本《孤独传:一种现代情感的历史》就是从历史的角度,对现存于人类社会或文艺作品中的各种孤独情感进行了解析和阐诉,让我们认识这一种深深影响了我们人类的情感。

我们在认识孤独前,必须区分孤独和独处的区别。按理说我们最熟悉的小说《鲁滨逊漂流记》应该是最孤独的文学作品,毕竟作品中的主人公在荒岛上独自生存了28年。但在这个文学作品中,并没有感到孤独,可见孤独和独处完全不是一回事。孤独这一个词更多的出现于近现代的文学作品之中。为什么近现代会带给我们深深的孤独感呢?这也是一个值得深思的问题。也许因为在人类的发展过程中,社会关系的连接越来越密集,人类也习惯于生活在各种关系之中,长此以往下去,人类反而忘记了独处时的那种惬意的状态。“采菊东篱下,悠然见南山”,在我们现代的心境之中,这种闲适、这种惬意,再也追寻不到了。人类的情感被物欲填满,被关系填满,慢慢的就失去了自己,当一个人独处时,孤独也就是一种必然。

另外一种孤独感来自于丧失,维多利亚女王就是这其中的典型代表。当她的丈夫阿尔伯特亲王于1840年去世之后,维多利亚女王在今后60年的生命之中,饱受丧失之痛。那种强烈的孤独感,时不时的击入她的生命之中,让她重温这种丧失之痛。这种心理上留下的空洞,任其他任何情感都无法把它填满,唯有等待时间的流逝,让这种痛、这种孤独慢慢缓解。但维多利亚的丧失之痛,孤独感之强,维持时间之久,前所未有,这也为她赢得了“温莎寡妇”的称号。 而我们的现代社会同样面临着这样的问题,全球都已经渐渐步入老龄化社会。老年人的寿命在延长,但他们的生活环境却没有改变,他们中的大多数不会和子女生活在一起。随着年龄的增大,身体的衰退,他们的生活越来越困难,而当夫妻双方的一人突然去世之后,那种丧失感和孤独感也将伴随着老年人的一生。这也是整个社会在对待老年人,除了身体的照顾之外的另外一项研究课题,他们的心灵也需要关爱。 孤独还有好多其他的呈现方式,他们就是这个社会中最需要关爱的一群人。除了丧失亲人的人,老年人,还有很多无家可归者、生活贫困着,他们更容易陷入孤独之中,也没有办法派遣他们的孤独。 但孤独也并不都是坏事,孤独也是一部分人会主动去寻求的一种情感。孤独是各种文艺创作者所必备的素质。那些创作中的作家,那些生活在自己世界中的艺术家,都注定饱受孤独之苦,而孤独常常正是他们创作的源泉。

孤独已经是我们这个社会不得不关注的一种情感,在这本《孤独传》中,作者回顾了各种孤独的历史根源,也寻求到了孤独的具体成因,但他却没有试图寻找解决的办法,这也是其他有志于此的心理学家要探讨的话题。能提出问题,就已经是问题解决的一半了,这本《孤独传》把关于孤独的历史和现状展现给到我们面前,就已经圆满的完成了它的任务。

孤独传读后感第十四篇

18世纪,欧洲一些贵族以苍白瘦弱为美,诗人拜伦希望自己死于肺结核,因为这样女士们会说“看看可怜的拜伦,他弥留的样子多么有趣!”当病因未知时,人们心中的想象中结核病成为一种文雅,精致和敏感的标志。1978年苏珊·桑塔格的《疾病的隐喻》评论肺结核代表浪漫与高贵。十八世纪的浪漫派的文学美化为肺结核提供了一种优雅的解释。肺结核成为了一种时髦的病,很多人称之为文学病。而孤独在历史上和人类一直如影随形。

问时间,孤独为何物,英国历史学家费伊·邦德·艾伯蒂跨越学科,去寻访了孤独背后的历史,现代孤独是19世纪的产物,是现代病态流行病。作者在研究大量19世纪以来的文学作品,用更宏观的角度去审视现代社会流行的孤独带给不同人的体验,人类要学会和现代孤独共存。

追溯字典与历史,关于孤独的描述和释义,一开始孤独是和寂寞联系在一起,情感上是静态的,甚至历史上许多人为了寻求独处的安静,离开人群,朝洞穴与荒野,圣安东尼沙漠智者独居沙漠边缘二十年,这充满了宗教方面的启示。选择独处也是代表一个优越阶层的个人和社会选择,所以17世纪之后文学作品中常出现孤独的女人,成为一个文学传统。

18、19世纪文学,布尔乔亚文学、浪漫唯美主义等,孤独成为主角的一个重要组成部分,维多利亚时代小说都是孤独的女性,比如哈代的《德伯家的苔丝》,狄更斯的作品《雾都孤儿》书写儿童的孤独。茨威格的《一个陌生女人的来信》主人公,她从女孩、少女到妇人,终其一生在等待一个“从不认识我,却被我所爱的你”。这是孤独与等待的力量。这中间也有19世纪工业隐喻的心理悖论。孤独代表人类现代的困境,自我与他人的差异化。

现代社会的孤独,是现代性发展的一个结果,城市社会和人口的变化的产物。现代科学生物学与个人主义哲学的兴起,个人被更加重视,人们为了寻求个人心理成长与自由,必然要与现代世界与现代钢铁城市进行抗衡与反击。

20世纪出现的异化理论、存在主义等哲学思潮中,孤独出现了拐点,在集体变革的大背景下,孤独成为人类心智的功能性障碍和负面成分,它始于现代化的开端,源于个体与他人之间的深刻疏离。

作者在书中列举了大量文学作品和作家的例子,比如美国女作家西尔维娅·普拉斯的个人经历与书信作品,她的情感痛苦与孤独感充斥作品之中,她表达出来的文学意义上的孤独是一种身份认同,也是一份想要寻求同伴的内心倾诉,孤独就是一个她无法摆脱的幽灵,社交孤立和情感匮乏,她在日记里写道:孤独正在扰乱整个躯体乃至精神。从自我的模糊内核而来——就像是一种血液病。孤独就是一场感染,一种传染病。在医学上与文化上孤独这种病症已经成为一种隐喻。

从《呼啸山庄》到《暮光之城》,浪漫与爱情似乎是作者表达的主题,浪漫的爱情,寻找医生的伴侣才能安慰千年的孤独之心,这其实也是理想的感情状态,千百年来人类一直孜孜不倦寻找这种心灵伴侣,现代人类用网络来寻找爱情,体验爱情,感受爱情的缺失下负载的孤独。

作者用更多的笔触从文学作品和名人事例中寻找到现代孤独带给人类身体、情感、生活社交的改变,尤其社交媒体的发展,是现代人孤立的铁证。老年人寡居在家,曾经有过这样的新闻,一位老人独自在家洗手间水箱的水用了好几吨,有的老人喜欢疯狂转发朋友圈的养生内容。出门要使用智能手机,电子购物,这与之前的生活截然不同,如果不跟上时代可能就会被时代淘汰。老人的孤独是一种情感的丧失,还有丰富物质生活之下,对现今社会发展的一种恐惧心理。

现代大多数人都离不开社交媒体,用物质补偿和抚慰自己成为很多人逃离复杂的人际关系选择的代偿手段,而这种依恋心理提供的满足感只是暂时的,人一旦离开社会关系与其他社群隔绝,长时间会身体生病,没有精神,最终难以自洽。文中举了电影《荒岛余生》,汤姆汉克斯为排球画上眼睛鼻子嘴巴,这个“威尔逊”成为了他的玩伴,最终他还是要回归社会,而他在荒岛与威尔逊的生活更能与现代人的生活形成完美的复刻。

但并不是说现代人的孤独就完全是负面的,大部分人在成长过程中会体会到孤独,离别、失去一段感情等等,这也是组成人生的一部分。作者在文章中写道最好把孤独理解为一个情感集群,而非单一的状态;孤独整合了一些咧彼此迥异且往往互相冲突的情感状态,形成了一个自洽的整体。所以要学会区别消极孤独与积极孤独,是有意而为之的独处,还是发现其中的弊端及时处理解决甚至去求助医生。另外不管是现实的社区还是虚拟社区,社会成员间的相互关怀也是消解孤独的好方法。

历史上有的人选择了孤单静默,有人选择了跃入人群,面对必然而来的孤独,消解孤独的途径还是要走出去,了解自己的内心,去寻找自己向往的人际关系,理解孤独的过程就是了解自我,我们可以与之和平共处,也可以培养抵抗孤独的力量,向时空打开自己。

孤独传读后感第十五篇

孤独这个词,让我联想到今年看的一些影视作品:《无依之地》(Nomadland,2020)、《旺达幻视》(WandaVision,2021)、《马尔科姆与玛丽》(Malcolm & Marie,2021)……我感觉这些电影或多或少展现出了“孤独”这个词的一部分面目。

书的话,最近读的《山之四季》、《浪漫之魂:让-雅克·卢梭》都让我体会到了不一样的孤独,这些孤独,或淡泊、或凄凉……

总体而言,孤独这个词给我最直观的感受是偏消极的,是一种无人问津的悲伤,但我也很清楚,孤独远不止于此。这本《孤独传》展现了孤独的不同形态,多角度地探究了孤独的历史和意涵。

这本书讲的不仅仅是“孤独”这个词的前世今生,还研究了名人传记、文学著作、时事热点……内容很丰富,但也不至于让人眼花缭乱。在阅读的过程中,我反复联想到书本外的一些关于孤独的作品,并将其与《孤独传》中的思想进行比对,得到了很多新的感悟,甚是有趣。

《孤独传》从多方面探究了孤独的历史和意涵,其中的一些观点让人耳目一新,比如电影和文学之间的对比:

《荒岛余生》(Cast Away,2000)改编自文学著作《鲁宾逊漂流记》,讲述了一个现代版流落荒岛的故事。与《鲁宾逊漂流记》不同,《荒岛余生》强调了人类对陪伴的内在需求,而《鲁宾逊漂流记》只字不提主人公感到“孤独”,哪怕他常常“独处”。《孤独传》进一步探讨了“独处”与“孤独”之间的区别和联系:

除此之外,孤独的发展还受到其他各种因素的影响,包括人口变化、城市化等因素,非常复杂。

《孤独传》不仅仅是为孤独所作的传记,还涉及到名人传记。本书有许多新颖的视角,比如对西尔维娅·普拉斯的孤独的探讨:

《孤独传》将普拉斯的孤独展现在读者面前,她的传奇经历与苦痛让我想到《婚姻故事》(Marriage Story,2019)和《爱在午夜降临前》(Before Midnight,2013),才华横溢的女子的婚姻竟如此相似。

21世纪的社交媒体就像一把双刃剑,“过度使用社交媒体究竟是千禧一代孤独的成因,还是孤独的结果呢?”,《孤独传》的第五章对这个问题进行了探讨,印象里《黑镜》系列有一集专门以此为题材警示世人,可见现今人们对社交媒体质疑的呼声越来越响亮。

另外,社交媒体的发展对老年孤独也有一定的影响,而老年孤独是一个不容忽视的话题:

关于老年孤独,我想到《实习医生格蕾》(Grey's Anatomy)中格蕾的父母,又想到《无依之地》(Nomadland,2020)中刻画出的老年人群像,这个话题屡见不鲜,是当代社会所关注的热点,《孤独传》从多角度探索了老年孤独的历史和意涵,让人深思。

后面几章还探讨了“家”与“孤独”,以及“物质”与“孤独”,视角新颖,值得一读。

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