希腊前的哲学读后感锦集

《希腊前的哲学》是一本探讨古希腊哲学起源和发展的书籍。通过对古希腊哲学家们的思想和理论进行分析，揭示了他们对世界、人类和道德的思考。书中深入浅出地介绍了毕达哥拉斯、赫拉克利特、泰勒斯等哲学家的观点，引人深思。通过阅读这本书，我对古希腊哲学有了更深刻的理解。

《希腊前的哲学》读后感(篇一)

二刷，又有很多新想法。

巴比伦的文本本身构成一个独立的世界，可自我增值，无须与现实世界对应。这和旧约的文本，应然与实然的紧张形成鲜明的对照。

巴别塔的寓言也要做新的理解，不只是因为语言出现了分化，而是新语言没有和苏美尔语耦合。

两河流域为什么这么构建，这个问题太有意思了，我会考虑很多年。先把目前想到的写出来。

显然巴比伦，亚述，赫梯，埃及，这古典文明的第一外围，就靠这个文本宇宙连在一起。埃及和赫梯签订第一个合约，也是通过这种方式交流。

希腊的世界主义就差地远。鸭梨让一万士兵和波斯女人结婚，这招太low了。希腊化不过尔尔。

作者将巴比伦的词表，占卜，法律三种文本统合于一个框架。我也不禁想，甲骨，金文，诗经，楚辞诸文本能不能统合呢？目前学界的工作太支离了，一是一二是二，不能反三。

《希腊前的哲学》读后感(篇二)

24、25之交又恶补了一通美索不达米亚埃及及周边文明起源，再刷这本，脉络就清晰很多。 思索良久，现在可以回答美索不达米亚与希腊的异同。用诸夏的术语，名实二分，是葱岭以西文明的共性，更确切说，名主实宾，和诸夏大部分时期相反。 同样名实二分，美索不达米亚作为葱岭西的元文明，书吏构建的楔形文本世界，是整全的，互文的，自给自足，自我增殖。 允许所有书吏参与修改，同时仍保持一个整体。就像一个古早的html协议，维基百科，元宇宙。当然从绝对的时间逻辑，只能说html协议是一个晚近的楔形文本。在迷失数千年后，内在的道驱使人们又找到回家的路。 而希腊的逻格斯，柏拉图的理想型，是离散的，个别对个别，尽管声称理想型高于现实，然而并不能推出现实中不存在的理想型，就像《星际迷航》里设计的众多外星人，不过是在地球人的基本体型上改下颜色，加点花样。 然而楔形文本自我增殖，可以极大地拓展边界，比如从两头牛共轭推出256头牛共轭，也有点像AI作图。又如克拉克的《神的九十亿个名字》，大刘的《诗云》，通过文本的扩展，穷尽无限可能性。 最终是以这样一个整全的理想世界对一个整全的现实世界，而不是个别对个别。 几千年间，楔形文本对所有的蛮族开放，阿卡德人，亚摩利人，加喜特人，赫梯人，甚至拥有独创文字的埃及人…把自己的语言和苏美尔语挂钩。 然而到希腊蛮子，使用简化的字母文字，大门就彻底关上了。希腊化征服者装作尊重巴比伦传统，只是出于统治需要，巴比伦书吏试图教育他们，然而朽木不可雕，烂泥扶不上墙。 所以从美索不达米亚到希腊，丢失了文明的最高奥义，希腊闭门造车，搞了很多学问，然而对于美索不达米亚，始终是文盲。又如《三体》里地球被智子锁死了物理学，应用技术仍在进步。 所以希腊罗马的世界建构也不如美索不达米亚，要靠希伯来希腊的缝合，希腊得美索不达米亚的皮毛，希伯来得埃及的皮毛，埃及又是美索不达米亚的副产品。 所以希腊就已经蕴含现代性，注定现代性的杯具。施特劳斯试图回归希腊的解决方案仍然是歧路，死胡同。要回归一切的开始，美索不达米亚。 也要抛弃这个希腊命名，可取自称基什，大洪水后，王权首先降临基什，如我文明称夏。也可称亚述，美索不达米亚考古始于亚述遗址，故称亚述学，亚述首度统一了全部楔形文明疆域。

《希腊前的哲学》读后感(篇三)

米罗普教授的代表作，开创性的论证了在希腊文明之前3000年的巴比伦随着楔形文字词表书写的诞生，就有了人类历史上最早的认识论哲学。你能在书中看到结构主义的论证：如何书写与书写什么同等重要。在这一方法下，作者通过巴比伦词表、预兆表以及法典三个维度的横跨4000年的楔形文字文本分析，将一种斯金纳式的语境主义带入了巴比伦思维，苏美尔语—阿卡德语—巴比伦语的写作互文将词表文本通过意思、语音和外形之间的多义性展现出来。从前1700年的《汉谟拉比法典》开始，用来占卜的预兆表大量出现，音节符号的书写转变为词符，复杂书写可以最大限度的在多语环境下探索文字潜力。在巴比伦人那里，世界是一篇楔形文字文本，阅读技能透露了人们是如何理解真相和做出决定的。 如何理解巴比伦人的哲学，我们可以参考斯多葛学派的核心观念。斯多葛将人对于相似性的觉察视为智力进步的基础，罗马的第欧根尼•拉尔修在《名哲言行录》（第七卷，第一章）中援引季蒂昂的芝诺：人的思想在刚出生时一片空白，后来通过相似性的识别而发展出了更为复杂的概念。巴比伦人将词汇本身在意义、语音和外形进行彼此关联，X和Y在书写上的相似可以让其彼此互通（可以理解为一种广义的通假），那么从X的变体和细化也可以推导出Y的变体和细化形式，这样的相似思维构成了一种巴比伦式的，不同于后世希腊的认识论，也就是类似于结构主义的认识观念。书写的形式本身就是一种哲学的实践方式，词汇塑造了思想，抽象思维由此而生。词表中大量的超越现实的内容即是如此，如鱼类和鸟类的词表下面有一百多种分类，器皿的词表下面还有猪、大麦和牛奶，这是通过书写的楔形文字词汇的相似性建立关系的结果。而在两河地区的文学作品中，如著名的《吉尔伽美什史诗》，几乎都是没有作者署名的作品，在书吏的不断转抄中内容不断增衍，所有作品的形态和内容都处于延异状态，巴比伦人的哲学构建了一种持续了3000年的“作者已死”，换个角度来说，巴比伦人想要告诉后人的是——哲学没有作者。 巴比伦文化作为最早的具有世界性影响力的文化，显著的影响了古代近东，巴比伦人的哲学随着巴比伦语的国际化而传播，当卡迭石之战后，埃及与赫梯签订人类历史上第一个和平条约《银板和约》时，却用的是巴比伦楔形文字；亚述的阿淑尔巴尼帕图书馆留存了超过50万件巴比伦楔形文字泥板；作为西方法典开端的克里特《格尔蒂法典》使用了《汉谟拉比法典》的格式和分类思维。直到希腊化时代，由于字母文字和楔形文字在思维上的差异，以及希腊自苏格拉底以来对于书写的忽视（《泰阿泰德》篇202c~206b中，苏格拉底把书写的观念看作追求真理的死胡同，音节虽然具有意义，但字母不会是理性可作用的客体），巴比伦思维并没有被融合或保存，使得前希腊的哲学最终走向失落，诠释学和符号学直到20世纪才再次复兴。 对于出土文献的结构分析，本书可为经典，对思维的重构是一项艰巨的任务，如何走进一种巴比伦为代表的文化语境，是一项长期的任务。在国内著作中，这一方式被大量运用于古典文学解析和历史材料分析中，但主要着眼点在于内容而非结构。刘后滨的《唐代中书门下体制研究——公文形态、政务运行与制度变迁》在研究方法上可与本书进行对照，皆为结构分析的范例，不过前者更多着眼于在实际政务运行中政治观念的变迁。 不足：楔形文字对于中文世界具有极强的陌生感，这一点在亚述学于国内的极度冷门可得见证，因此应该在书的编辑过程中有更多的楔形文字泥板的图片来展现巴比伦的书写形式，而不是只有目录前插入的一张黑白照片，可借鉴于殿利老师的经典作品《巴比伦与亚述文明》的处理方式。