《索福克勒斯悲剧集1：安提戈涅》是一部扣人心弦的悲剧作品。故事讲述了安提戈涅为了守护家族尊严，违抗国王的命令，以牺牲自己的生命为代价。这部作品引人深思，探讨了个人意志与道德法律之间的冲突，以及对权力和正义的质疑。通过鲜明的角色刻画和悲剧结构的运用，作者成功地传达了对人性的思考和对社会问题的关注。
《索福克勒斯悲剧集1：安提戈涅》读后感(篇一)
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“拉康的安提戈涅被视为处于想象界和象征界交叉界线上的人物，用来凸显象征界的起点，即受制于法律和规范的通往语言和可言说区域的象征界。安提戈涅所处的位置正是象征界内某种亲缘关系作为规范出现时的一个例外。因为处于象征界，作为规范的亲缘关系算不上具有社会性，因此，拉康与黑格尔分道扬镳。黑格尔认为安提戈涅代表家神的律法(这里指的是希腊传统中的地府之神和罗马家神 Penates的合称)，克瑞翁则代表国家法律。黑格尔坚持认为在安提戈涅和克瑞翁的冲突中，亲缘关系必须让位于国家政权，政权必须是正义的最终仲裁者。换句话说，安提戈涅代表亲缘和国家之间的阈界区域，一种过渡区间，在《精神现象学》中并没有Aufhebung，因为在伦理秩序出现的时候，安提戈涅超越，或者说从来就不曾占有过亲缘关系中的任何位置。”
《索福克勒斯悲剧集1：安提戈涅》读后感(篇二)
忒拜三部曲最后一部，将所有悲剧的命运都带到尽头。俄狄浦斯已被众神诅咒抛弃，忒拜城陷入到战乱和鲜血中，跟随父亲流浪在外的安提戈涅以生命为代价贯彻自己的正义和神的怜悯安葬哥哥，而不堪承受命运重量的这个家庭的最后一人伊丝墨涅也随之而去，克瑞翁一夜之间处死了自己的两个侄女，儿子海蒙和妻子欧律狄刻也不堪忍受自杀而亡。
安提戈涅在古希腊语中的意思是“禁止生育、未出生的”，一个从名字上就未被期待或者允许降生的女孩来到世上，是否暗示着她一开始代表的就不是人世的力量，而是众神的旨意呢？所以她拒绝遵守城邦的法律，拒绝被人间的权力命令，按照她所领悟到的“神”的旨意行动。这是一种伟大的个人意志，来源于一种伟大的爱。她反复强调只有死亡是她最好的结果，死亡才能使她的生命完整，似乎也对应着她自己说说的：她将因遵守神圣的天条而犯罪，“我将永久得到地下鬼魂的欢心，胜似讨凡人欢喜；因为我将永久躺在那里。”这种视死如归来源于她对自己的行为合理性的坚信，但这种信任实际上并不来源于神启，而来源于她内心中对伦理道德力量的毫不怀疑。忒拜城看似威武的王在一个小小的女孩对亲人的爱面前瓦解了，这个女孩占据了更高的位置俯视着他。
《索福克勒斯悲剧集1：安提戈涅》读后感(篇三)
比《俄底浦斯王》更好！《安提戈涅》里的冲突设定非常复杂和严肃，城邦利益与家庭伦理，政治理性与人道主义，自然法与实在法，每两方之间都难以调和又相互制衡，注定无法化解并导向冥冥之中唯一的悲剧结局，堪称戏剧冲突之典范。
但这极其出色堪称伟大的每一部分都敌不过安提戈涅的个人魅力。和其他悲剧人物不同，俄狄浦斯、哈姆雷特、李尔王、麦克白、奥赛罗，他们的悲剧或因内心摇摆不定导致，或因受到诱惑蒙蔽造成，安提戈涅的毁灭却是一种自毁，死亡是她的选择，甚至是她的热望。她对妹妹说：“你愿意生，我愿意死。”在目送安提戈涅被押送到活埋她的石室时，歌队唱：“……那使人消瘦的疾病没有伤害你，刀剑的杀戮也没有轮到你身上；这人间就只有你一个人由你自己做主，活着到冥间。”
与此同时，安提戈涅的爱与执着也难逃一种伪善的评价，她的一意孤行似乎并非出自对具体生命的同情，反而更像抽象狂热的激情，可是我们无法跳出她那可悲的命运去注视她，自出生起就背负家族的厄运，看着母亲惨死，从小跟随父亲俄狄浦斯流落他乡，又目睹最亲爱的两个哥哥互相杀了对方。
一边是自由意志，一边是性格中的深刻矛盾，两者结合使安提戈涅熠熠生辉。
《索福克勒斯悲剧集1：安提戈涅》读后感(篇四)
2024.15和埃斯库罗斯的《七将攻忒拜》的故事紧接，但明显比埃斯库罗斯的戏剧好太多。
一方面，歌队的运用明显减少，更注重用人物推动剧情。一开始出场的士兵或许是为了活跃气氛？却塑造得有血有肉。另一方面，在对于主题的挖掘上明显更深。埃斯库罗斯结尾让两只歌队分别跟随两人，但在索福克勒斯这里，歌队对于二人的判断却明显更为复杂。
作为法学生，对于《安提戈涅》可谓是久仰大名。法学教材通常把这本书看做自然法与实证法冲突的生动例证，对法学特别是法理学研究很重要，但我一直没下定决心来读。这次借着阅读《善的脆弱性》的机会来读，才发现不仅不难，而且还很吸引人。
至于内容，我自己读的时候就有感觉，我们通常所赞美的不畏强权的女性安提戈涅，在戏剧中似乎不完全是正面的，相比起来，她的妹妹伊斯墨涅和未婚夫海蒙似乎更有人性。《善的脆弱性》的作者纳斯鲍姆也是从这个角度来分析的，她认为安提戈涅和克瑞翁是一组对象，虽然一个以家庭伦理为尊，一个视城邦价值至上，但两者都以单一价值为尺标，忽视了多元价值冲突的可能，放弃了开放和敏锐的情感态度，自然也无法正视人类生活的尊严和各种可能。
个人觉得解读得挺对的。
《索福克勒斯悲剧集1：安提戈涅》读后感(篇五)
上戏《安提戈涅》剧评report/
抢到票的第一时间就很开心！前几天发现我三月份讲解Antigone的一篇笔记有了新的赞和收藏时还在好奇，是什么带来了这波长尾流量，刷到上戏的毕业大戏时才反应过来，没错了就是它！
我看的是12/6下午场，全程女主角表现很有感染力，每个角色都非常投入，奉献了一场精彩演出。但是，作为文学老师，这场戏剧表演的改编在我看来有些问题：
1. 人物增删的原因不明，原文Antigone当中只保留了四个主要人物，其他如黑白无常、冥王、歌者都是原创角色，台词中也做了呼应，“东方神明也会赞许我..”，多少感觉出现在这样一部古希腊经典之中有点不伦不类；而原著中的Tiresias先知，Eurydice王后都被删除，和他们相关的情节也都一并消失，整个剧情时长被压缩到1.5小时，2:30开始，4点结束；
2. 结尾过于仓促，因为没有出现王后这一人物，在展现Antigone自杀后Haemon殉情，王后也跟随自杀这一情节时，完全是通过歌者的第三人称的叙述，原有的冲击力被极大削弱了。同时，在得知这一切悲剧后，国王Creon还有一段反思与悲叹，自责是自己逼死了妻子与儿子，无论是Antigone、Haemon还是Eurydice的死亡，都和他刚愎自用、冥顽不灵、对自我权威的维护有着直接关系。这一点可以说是全剧的题眼，忠于家庭与忠于权威的矛盾冲突演进的最终结局，但是——在本场表演中完全没有！本场只演到了歌者告诉大家他们都自杀了，然后就是谢幕。啊我整个人都懵了—-这么重要的一段完全被省略了！尖锐暴鸣！
3. 其实算是个小问题：Antigone故事发生在Thebes，中文译名多为“底比斯”，也是更为人熟知的名字，但是本场表演采用的是“忒拜城”，刚开始甚至没有反应过来。
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