《额尔古纳河右岸》是一部描写额尔古纳河边上的人们生活的小说。小说中通过描写主人公与他的家人在额尔古纳河右岸的生活，展现了人与自然的和谐相处以及家庭之间的温暖情感。作者通过细腻的描写和感人的情节，让读者感受到了家庭的温暖和幸福。
额尔古纳河右岸读后感第一篇
2022年8月15日，暑假，在豆瓣看到有人推荐这本书（蓝色封面版），我把图片保存下来，但是因种种原因，都没有去看。 寒假期间（大概是），我在书店看到了这个版本的这本书，就想要将它买下，由于资金有限，在它和《看见》之间选择了《看见》，但是，在今天晚上，我将它看完了，《看见》却从寒假到现在还没翻开。 2023年7月末，在书店看到这本书，还有它的另外三本新版本，新版本没有这个版本的封面好看，我在想要不要将其买下。因为我的社会实践已经接近尾声，而每次在午休时看的书也差不多结尾了，所以最后买下了它。 周二，也就是8月1号，午休时间，我来到书店，点了一杯至今还令我心痛的高价拿铁（不过后面几天我还点了dirty搭配，dirty更好喝），翻开了这本书，像是窥见那个民族尘封已久的一段回忆，明明时间越来越接近，却又好像和我越来越遥远。 神奇的是，我曾在一个关于动物的纪录片中看到萨满跳神的画面，在阅读这本书时，那个白雪皑皑，萨满在树下跳神的画面在我的脑海挥之不去，像是尼都萨满，又像是妮浩。
额尔古纳河右岸读后感第二篇
以上十六个字是百度迟子建老师是概括的老师创作的四个特点。无一例外，都出现在了《额尔古纳河右岸》这本书中。
书中接二连三各种死亡，但是每一种死亡都让人能够坦然接受，感受着遵循自然的神圣，哪怕带着对鲜活人物地不舍。
在读完整本书章节之后，还有些迷茫于小说中的真实性。直到最后的《跋》才深入了解了创作背景，以及那一段历史。离我很遥远，但是不影响激起我对自然的敬畏，对历史的唏嘘，对人类在滚滚长河中的偏居一隅的感慨。
额尔古纳河右岸读后感第三篇
一部记叙鄂温克族人生死兴衰的民族志。就如同主人公说的那样——“我已经说了太多太多死亡的故事，这是没办法的事情。因为每个人都会死亡。人们出生是大同小异的，死亡却是各有各的走法。” 全书读完下来，最大的感受一个是比喻拟人用得比较多。用得一般的地方和凑字数没有区别，但用得最好的那些就如同诗句一般；其二是阅读过程异常地流畅。本国人的文学作品阻拒性就是小，哪怕是和自己的家乡隔了千里远的东北，但比起那欧美文学，还是觉得很亲切。 “先概括，后叙述”的写法让我想起了舍伍德·安德森。 叙述者“我”很明显是一个限制性视角，但对故事的全貌却显得异常了解。从作者的叙述中，也看不出主人公的记忆力有无差池。这是读过《长日将尽》之后我能特别留意到的。 同样是女性，妮浩让我不由得想起了《蛙》里的姑姑。被宏大叙事裹挟的个人，无力做出属于个体的抉择。从这一点上来看，她们都是可悲可叹的。 对于这部小说的立意:对民族历史的记录；对传统文化与现代文明碰撞的思考；对环境保护的呼吁……我还是很赞同的。
额尔古纳河右岸读后感第四篇
鄂温克人 自北迁徙而来，他们住在哪里，完全任由驯鹿往哪里寻找苔藓这样的吃食而定。他们对山林、对河流、对树木保留最深情敬意，山林也回馈了他们生生不息的血脉延续和气韵传承。 人人都是一个多面的人，纯朴自不必言说，但凡心中有山林河川、有神灵敬畏之心的人，都是见过最广阔天地的人，都有一些灵气贯穿周身，都会生长出一颗善良的心，且有大爱，也坚韧，更是不屈不挠。信奉的萨满，却不似怪力戮神，总有一些说不清道不明的奇迹所在，也体现了一些普通人为了生存、 为了他人的付出和甘心。 几代人的平常生活映照的却是一部民族史诗——自然的挑战：严寒、猛兽、瘟疫，时代的洪流：左岸右岸划分，日本军进山、初期的“阴霾”，还有文明的所谓“现在化”……任何的方式都有抗争的痕迹，更有应对的智慧。一代一代的爱恨情仇，一代一代的生死传奇。 书里的文字好美好美，谱成的是鄂温克族几代人的挽歌，婉转也壮烈，令人颤栗；那些描写织成的是鄂温克人的生死浮沉录，此生已非彼时，令人怆然。
我感到此时的相遇太晚。
额尔古纳河右岸读后感第五篇
一部记叙鄂温克族人生死兴衰的民族志。就如同主人公说的那样——“我已经说了太多太多死亡的故事，这是没办法的事情。因为每个人都会死亡。人们出生是大同小异的，死亡却是各有各的走法。” 全书读完下来，最大的感受一个是比喻拟人用得比较多。用得一般的地方和凑字数没有区别，但用得最好的那些就如同诗句一般；其二是阅读过程异常地流畅。本国人的文学作品阻拒性就是小，哪怕是和自己的家乡隔了千里远的东北，但比起那欧美文学，还是觉得很亲切。 “先概括，后叙述”的写法让我想起了舍伍德·安德森。 叙述者“我”很明显是一个限制性视角，但对故事的全貌却显得异常了解。从作者的叙述中，也看不出主人公的记忆力有无差池。这是读过《长日将尽》之后我能特别留意到的。 同样是女性，妮浩让我不由得想起了《蛙》里的姑姑。或因政治政策，或因宗教信仰。被宏大叙事裹挟的个人，无力做出属于个体的抉择。从这一点上来看，她们都是可悲可叹的。 对于这部小说的立意:对民族历史的记录；对传统文化与现代文明碰撞的思考；对环境保护的呼吁……我还是很赞同的。
额尔古纳河右岸读后感第六篇
各个人物十分形象，我最喜欢的是达西，最开始他和自己的奥木列（老鹰）相依为命，达西一直想打死咬断自己腿的那条狼。最瘸腿达西与他的奥木列，遇见了咬断达西小腿的狼，双方打起来，结果双双死亡，被驯鹿发现，用奥木列的翅膀提示了人们，最后达西被人埋葬了。各个人物十分形象，我最喜欢的是达西，最开始他和自己的奥木列（老鹰）相依为命，达西一直想打死咬断自己腿的那条狼。最瘸腿达西与他的奥木列，遇见了咬断达西小腿的狼，双方打起来，结果双双死亡，被驯鹿发现，用奥木列的翅膀提示了人们，最后达西被人埋葬了。各个人物十分形象，我最喜欢的是达西，最开始他和自己的奥木列（老鹰）相依为命，达西一直想打死咬断自己腿的那条狼。最瘸腿达西与他的奥木列，遇见了咬断达西小腿的狼，双方打起来，结果双双死亡，被驯鹿发现，用奥木列的翅膀提示了人们，最后达西被人埋葬了。各个人物十分形象，我最喜欢的是达西，最开始他和自己的奥木列（老鹰）相依为命，达西一直想打死咬断自己腿的那条狼。最瘸腿达西与他的奥木列，遇见了咬断达西小腿的狼，双方打起来，结果双双死亡，被驯鹿发现，用奥木列的翅膀提示了人们，最后达西被人埋葬了。
额尔古纳河右岸读后感第七篇
用了一周的闲暇时间读完了这部茅盾文学奖获奖作品。小说以第一人称，一位90岁鄂温克老奶奶的视角讲述了这个游牧民族近百年的变迁，是一本鄂温克人的《百年孤独》。他们居住在额尔古纳河右岸，以乌力楞为聚居单位，跟随驯鹿觅食的脚步迁徙和打猎，在享受大自然馈赠的同时，不得不与严寒、猛兽、瘟疫等恶劣的生存条件抗争。他们远离现代，但依然保有文明；他们依靠自然，尊重自然，从不过度猎杀和毁坏生态。每个乌力楞都有萨满，是介于人神之间的人物，以救人、祈福、主持婚丧嫁娶为使命，是充满牺牲精神的人。他们有语言却没有文字，他们没有接受过现代教育，却在自然环境中成长为一个个有血性的人，自然担当起各自的使命，为家庭和部落的生息发展服务。他们用打猎和山林采摘所获与外界换取面粉、食盐等，过着原始的生活，所以受近百年我国发生的历史事件影响较小。但他们终逃不脱现代文明的“入侵”——发展造成森林被大肆砍伐，原始生态被破坏，驯鹿种群数量逐渐减少，使得鄂温克年轻人不得不抛弃传统生存方式，走出山林与现代文明融合。留在山上的只有老人和病弱者。可以预见，这个民族的一切终将成为历史，而迟子建为我们留住了历史。女性视角的文字伤感而明媚，第一次看她的书，并巧在三八节前收官，谨此致敬。
额尔古纳河右岸读后感第八篇
一个天气好的周五晚高峰，海底捞等位的时候翻开了这本书，等位的区域除了我，还有一桌坐着一个人来吃饭的姑娘，另一桌坐着三代一家人。
有数次泪目，因为太阳、满月、星星，因为高大的松木和桦树，因为死去的鹿仔和新诞的玛鲁王，因为真情和愤懑股出的风声，因为一个个山川河流的孩子，和一个个葬在风中去往天上的灵魂。
有人不断在新新事中迷失，有人不断走入山林。这是一场溯源之旅，是向天地、山川和神明的一场巨大祷愿，神造自然，显示万能本领，造人却是失败。人人皆有命运，山海都是新生。
一边有太阳，一边有月亮。高山下有血脉，湖泊中有来生。大概从喜欢抚摸一棵树的纹路开始，就心向崇山峻岭，林木野花，文明的开化消磨猎枪和叫鹿筒，古老的舞蹈在蛮荒救人。
爱意在岩石和火光中绵延，仇怨在风声和酒杯里消散。驯鹿失踪，神明降世，草木枯荣，莲花盛开。大雪封山，红豆深埋，河流涨退，画布绵延。有人找路，有人迷路。野兽的头颅内脏在风里献祭，木人在袋中保佑家园。
这是一条归路。
额尔古纳河右岸读后感第九篇
买这本书，完全是因为在B站无意中刷到董宇辉，感叹他的才华，再者就是家里有亲戚就在根河，他们家就是书籍中所说的鄂温克族，我有幸在2016年3月的时候去串亲戚，去敖鲁古雅溜达了一圈，参观了他们的民族馆，也看见了那件五彩斑斓的萨满所穿的衣服，也摸到了驯鹿。 当时对根河的第一印象就是天好高啊，云彩好多啊，感觉从来没有看过这么多的云彩，只知道姐夫不是汉族，家里是养鹿的，家里的姥姥是最后一任他们民族的女酋长，对于这个民族的认知也就仅限于此，由于是女生不方便跟他们一起上山，弟弟随着姐夫进到了山里，开始了几天养鹿的生活，我想那时他应该会见识很多吧，我虽然也是农村长大的，平时见识的农作物等比来自城市的弟弟多，但是这次上山养鹿的经历我真的好羡慕，当时并没有那么强烈的想法要看看，只是想着在哪都是玩，听过董宇辉的介绍后，我突然想到了我这次的经历，当时我为什么没有再好好了解一下这个民族呢？所以就买了这本书，周末两天读完了，感觉是进入到了另外的一个世界，原来在我未出生的时候，在遥远的大兴安岭有着这样的一个民族，在这样的地方过着这样的生活，现在读完之后只想给姐姐打个电话，跟姐夫聊一聊他的民族，聊一聊他们热爱的森林以及热爱的驯鹿，可惜通过朋友圈我知道姐夫又上山了，以后有机会我一定会再好好读这本书，好好跟鄂温克的朋友们聊聊天。
额尔古纳河右岸读后感第十篇
真正读完迟子建的《额尔古纳河右岸》不知具体花了几个晚上，我记得中间可能断过一两天，但是对于鄂温克、希楞柱和驯鹿，我总是抱有一股非比寻常的亲近感。 我喜欢她笔下的额尔古纳河右岸。那里生活着中国最后一支游猎民族鄂温克族，他们以放养驯鹿为生。和中国的传统家族一样，所有亲人都生活在一个大家庭中，即使家庭中出现嘴巴刻薄的人，如伊芙琳、老达西、马粪包，鄂温克人天性中的包容与温柔也会最终把人驯服。 这是一个少数民族的家族史，从1930年前后到千禧年的跨越，这中间有生的喜悦，也有死亡的悲伤。贯穿全文的大概是两代萨满的神秘医术——以命换命，其中犹以妮浩的经历最为残忍。每救回一个人，必然是以她儿女的生命为代价。 我不愿回忆她究竟失去了多少孩子，在我怒其不争想要挣脱现实和小说世界的枷锁时，生命已然按照他自己的轨迹渐渐远逝。若把他们看做真实的生命，那么在作者拿起笔之前，他们早已成为历史。若把他们看做遐想中的人物，那么在作者放下手中笔的刹那，他们业已完成各自的使命。 没有什么好纠结的，鄂温克人最后的结局如同世界上所有的民族，当文明建立起来，势必需要有所牺牲，森林树木的砍伐，最终使他们失去了家园。 这是我第一次读迟子建的书，她给我的感觉是淡然、舒服，没有多么刻意的情节，一切都是顺其自然。合上书本之后，胸中不期然地升起一种惆怅，是亲眼目睹历史的怅惘，也是一种找不到未来的迷茫之感。
额尔古纳河右岸读后感第十一篇
在喜马拉雅上听完了迟子建的这本小说，读书和听书是两种不同的“阅读”体验。两种方式都是在洗涤自己的心灵，主播的朗读方式反而会影响听者的感受。
这本书是以一种倒叙的方式，在娓娓道来鄂温克族的一个个传奇故事，他们在经历了瘟疫，雪灾，战争，饥荒，搬迁，“现代化”等等之后，仍然没有放弃希望。
书中每个人物的形象都那么逼真，给人留下深刻的印象。
每一个生命的消失都让我觉得无比哀伤，尤其是尼浩为了救别人，她自己的孩子就会失去生命，身为母亲，她是痛苦的，可是她又有她作为萨满的职责，她不得不经历一次又一次的两难选择，而鲁尼对她的爱也是深沉的。
而“我”在经历了一系列事情之后，仍然能坚强地活着，守护着母亲留下来的火种，“我”虽然失去了许多亲人，爱人，但又重新迎接了新的生命与爱情，日子总要继续，要相信总会好起来的。
书中的驯鹿与岩画，葬礼，篝火，山川，树林等都让人觉得生命的宁静。
书中人物的故事值得我们再细细品味，正如“我”说的，并不是每个人的故事都有尾声。
额尔古纳河右岸读后感第十二篇
是现在书读得多了？看书总会忍不住想起以前读过的类似的书。
前半部分一直让我想起李娟的羊道三部曲，同样的叙述地是少数民族地迁徙生活，一个是新疆荒漠戈壁草原的游牧生活，一个是大兴安岭莽莽深山里的狩猎生活，随着时代的变迁，他们的生活方式在慢慢地衰亡，被摒弃。哪怕原始、哪怕充满苦难，他们热爱自己地生活方式，坚守着自己的信仰，感恩着大自然的馈赠，又与大自然抗争着，坚韧而顽强地生活着。两个作者的基调都是哀伤的，但《羊道三部曲》的笔触是轻快活泼的，她的哀伤像是一个小女生对未来的不确定的迷惘轻叹，而《额尔古纳河右岸》是沉稳平静的，是一个历经沧桑的老妇看淡世事的娓娓道来，这种哀伤是对命运的顺从。
后半部分让我想起了《活者》，看着主人公的亲人先后离去，同样地感到心痛与无力。不同的是《活者》是一个家庭的悲剧，这悲剧更多的是因为人祸，《额尔古纳河右岸》是一个家族的悲剧，大多是天灾引起。前者粗糙直白，那种痛是生硬的、撕裂的，后者悠扬婉转，那种痛是温吞的、那种不甘是慢慢沁透到身体每个角落的。
当然，这本书也是独特的，是让我急切地想要一口气读完的。鄂温克族人的民谣、山间清风，河谷流水，温顺驯鹿、岩石壁画一直在脑中回荡闪现。他们的生活像一首歌，像一幅画。
额尔古纳河右岸读后感第十三篇
这是属于鄂温克族最后一个酋长的女人的故事。 这是属于鄂温克这个历经磨难却仍然信仰坚韧顽强的民族的故事。 2004年，当蜂拥而去见证鄂温克民族下山定居的浪潮暂歇，作者迟子建找到了中国最后一位女酋长玛利亚·索，以他们民族的故事为原型，创作出了这本小说。 “我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。” 以上述寥寥几句为开篇，全书分“清晨”“正午”“黄昏”“半个月亮”四部分，领我们从一天时间窥见鄂温克族的百年历程。 这是一本部落编年史，是一本民族苦难史，也是一本文化消亡史。 但这不是中国的《百年孤独》。 这就是中国的《额尔古纳河右岸》。 渺远，空灵，气息神秘。 但展卷一刹，便触手可及。 “我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风，大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。” “这团火就是我跳动的心。” 这是文章开头的一段自白。 鄂温克族民住在能看见星光的“希楞柱”，他们围着篝火跳舞，用羽毛制作衣裙；他们沉溺河流山川，心中仍敬畏神明。 即便有严寒，猛兽，瘟疫威胁，即便死亡的阴影会不时笼罩这方水土，文中的“我”和“我们”，在萨满和酋长的指引下，也依旧坦然地允许那些哀伤和孤独，融入透着倔强的心火，随额尔古纳河里的沙子同风而去。 希望展卷之时，你我能如《肖申克的救赎》中的那段台词一般，“心中永远有一团不会熄灭的火焰”，并以此铭记已经完全消逝的，珍惜还未完全遗失的，停止浮于表面的索求，追求深入内里的躬行。 希望这心火相连，光华灿烂。 希望这心火载着人类文明的薪火，徐徐向前。
额尔古纳河右岸读后感第十四篇
这是属于鄂温克族最后一个酋长的女人的故事。 这是属于鄂温克这个历经磨难却仍然信仰坚韧顽强的民族的故事。 2004年，当蜂拥而去见证鄂温克民族下山定居的浪潮暂歇，作者迟子建找到了中国最后一位女酋长玛利亚·索，以他们民族的故事为原型，创作出了这本小说。 “我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。” 以上述寥寥几句为开篇，全书分“清晨”“正午”“黄昏”“半个月亮”四部分，领我们从一天时间窥见鄂温克族的百年历程。 这是一本部落编年史，是一本民族苦难史，也是一本文化消亡史。 但这不是中国的《百年孤独》。 这就是中国的《额尔古纳河右岸》。 渺远，空灵，气息神秘。 但展卷一刹，便触手可及。 “我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风，大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。” “这团火就是我跳动的心。” 这是文章开头的一段自白。 鄂温克族民住在能看见星光的“希楞柱”，他们围着篝火跳舞，用羽毛制作衣裙；他们沉溺河流山川，心中仍敬畏神明。 即便有严寒，猛兽，瘟疫威胁，即便死亡的阴影会不时笼罩这方水土，文中的“我”和“我们”，在萨满和酋长的指引下，也依旧坦然地允许那些哀伤和孤独，融入透着倔强的心火，随额尔古纳河里的沙子同风而去。 希望展卷之时，你我能如《肖申克的救赎》中的那段台词一般，“心中永远有一团不会熄灭的火焰”，并以此铭记已经完全消逝的，珍惜还未完全遗失的，停止浮于表面的索求，追求深入内里的躬行。 希望这心火相连，光华灿烂。 希望这心火载着人类文明的薪火，徐徐向前。
额尔古纳河右岸读后感第十五篇
好喜欢女作家的文笔，好细腻，文字中渗出的那种温暖，坚定和爱，狠狠感受到了。食贫道去拍了鄂温克族的视频，说到许多人是通过《额尔古纳河右岸》才了解到鄂温克族人的生活，我则是因为饼叔这句话，才萌生了看这本书的想法。
一周内断断续续看完了，初看以为这是一本纯粹的回忆录，对于书内的写到的鄂温克生活，我感到新奇并完全相信。以一个老年的鄂温克女人的角度讲述的这些故事，那种娓娓道来又带着时间穿梭的味道，太亲切了。
作为一个旁观者的角度，他们的生活环境可以说是十分恶劣，从温暖的贝加尔湖迁徙到额尔古纳河右岸，他们并不是追逐丰沛的水草而到来的，而且土地被占领后赶过来的，被迫适应了艰难环境，每日都要面临未知的危险。不管是轻易就会死掉的族人，还是极度的神明崇拜，都可以看出活着是多么不容易的一件事。
但是跟随主人公的视角，这每日看似如履薄冰的生活，又处处充斥着温暖与执着。她与两任丈夫之间的爱、伊万爱护着他的俄国妻子、罗林斯基偏爱的列娜、嘴硬心软的杰芙琳娜、金得被迫娶妻后吊死......死亡是一件寻常的事情、死亡又是一件不足为惧的事情。
于是他们的一切已经慢慢都融入了山林之中，而山林外的世界改变了，改变开始侵袭到山林中，当下山追逐更为先进的生活时，他们便消失了.....那些山林中的死亡与苦难都不再有了，那在河边在星空下在驯鹿间的一切嬉笑与哭泣，也都不再有了。
